訓詁學之時代使命心靈世紀的領航員劉騫謝簡合著

如果借重科技文明的進展，提升人類外在生活品質之外，內在的心靈層次相對的也跟著積極正向的發展，那麼台灣也將昇華到能夠遙指『世界大同村』的不遠處了！這些過程需要非常高深的道德操持以及智慧，如何”求真”、”求實”？如何將”造化”的奧秘由心靈啟發之中將科學融入？必須將真正的智慧覺知重新啟動。訓詁學能夠將正確的理念和道德標準加以辯證，以取代近代興起的偽學，正本清源，使正確的覺知理念重新建立在每個人的生活之中，達到所謂「國泰民安」的境界，因此看似古老的學問，卻將扮演極為著要的角色。

結論:千古失落的明珠:大學之格物、致知原文

訓詁學之實踐與劉騫中國正統書法13體母子心與十體大學書法展。

中國正統書法十二體簡介

知己從來不易得歸舟川上又逢君南去北來人自老三十年心血盡於文

感恩上天、天地君親師、何老前人、善德老前人、陳新雄老師、鮑國順老師、孔仲溫老師、黃伯平老師、徐漢昌老師、余光中老師、余幼珊老師、王金凌老師、龔顯宗老師、張仁青老師、簡錦松老師、顏秉直老師、慧禮法師、謝簡老師諸位老師的指導與親人支持謝謝

關鍵詞:中國，訓詁學，劉騫，謝簡，黃伯平，陳新雄，孔仲溫，鮑國順，徐漢昌，余光中，余幼珊，王金凌，龔顯宗，張仁青，簡錦松，顏秉直，慧禮法師，

大學，格物，致知，禮運大同，書法，書藝，中華，龍華，易研，書道，協會，

善德老前人，何老前人，

壹:前言

年輕的時候，對追求真理的狂熱引發學習的動機，除了學校的教育之下，也跟隨著諸位老師學習古典學說的思想領域，揹起了行曩為了傳承的事情，走遍16個國家。幾年前返國面對國人意識形態的模糊，許多概念混淆不清，當年傳承的老師一個一個離開人間，傳承書道的全能書法家，黃伯平老師已經96高齡於104年2月2日仙逝。身為後期傳承者突然發覺自己也是鬢髮蒼白，傳承真理的責任卻仍然深植心中。訓詁學雖然似乎只是對文字正確度的探討，同時也是內涵之傳承，正確度非常深究的一種學問。今日世間以實用之學為主導，忽略了本體的重要，馭於物或者役於物，在於自身本位的認知。若精神流失，不僅了解文字無益，也會發現所有物質世界的虛幻。經過30幾年，重新閱讀以前所學過的知識和學問，心中頗有感受，並且因為得了良師益友謝簡老師的啟發，鼓勵與訓詁學會重新接軌，期能與更多學者一起努力。重振中華文化之精神，發揚文以載道之心性之學，期能為端正世風人心有所盡一點心力。

貳、訓詁學的重要地位

今天歐風颳起，道德倫理不彰，一切科學論證偏重唯物，即若唯心也偏重於哲學論述，在民國初年，不僅僅是哲學，也包括傳統道德倫理的理念皆被譏為偽學，以偽學齊家、治國、平天下當然不可能，可是，難道真的是聖人誘導錯誤?天地未有真理?當然不是這樣子，真理之所以成為偽學，是因為在於本體之探討有所偏離，以致無法發揮其作用，本體之不貞，使求學成為功名利祿的途徑，治學者受名利困惑於心，為物所役，結盟派系，伐功諉過互相鬥爭內耗，如何能夠有修齊治平之功? 今天時代演進，真理更加混淆，嘆人心之不古，完全寄幸福感受於物質，不知深究學問之精神，令人興歎！諸多賢士、學者專家，憂國憂民，期盼能夠深究學問放心之道，以期正本清源，求己立而後能夠立人，留下影響，立德立功立言正在此朝。

如同研究考古一樣，考古的目的是要了解文明背後的動機，以及許多事情發生的真正原因，因為歷史總是重複外表不一樣，本質卻相同的錯誤。考古學者能夠於文明發生的種種現象所遺留的痕跡之中，找到現世人類應該努力的方向；訓詁學者也是一樣，對於文字的考證必也徵之於歷史背景，不僅關心現代之學習者關於文字本身辯證的對錯，也關心歷史演進之中，這些文字論述內容所引導出來的人心以及行為方向之正與偏。歷史是一面明鏡，該如何從歷史中獲取教訓，減少重複的錯誤發生，訓詁學的地位其實非常重要。

參、訓詁學重要的內涵

一與古人秉燭同遊於真理的天地，神遊於精神太虛

自古所謂「文以載道」，書卷文章筆墨最終目的是要誘導發出人性的光輝，因此知道治學之心靈動向非常重要，經典的記載和文字解說，都是希望能夠在意識形態上為每一個人做調整，產生正確的價值判斷，影響我們每一個人的態度和存心，甚至引發每一件事情的心靈發端之處的反省和淨化，因此正確的解讀先知聖人的文字記載極為重要，古代學者對於聖人所流傳下來的文辭章句不但勤於背誦，並且反覆吟味溫故知新，因此常能夠淡泊名利、安貧樂道，只求俯仰不愧於天地。

我們今天希望能夠與古人秉燭同遊於真理的天地，神遊於精神太虛，也希望能夠啟發後起治學之人，體悟同樣的心境，用以領導物質文明來創造人類的幸福，必須要將古聖人之智慧學說，用現代的文字解說，由淺入深，希望能夠表現原始經文深沉的含意，讓人能夠產生道德良心的啟發，這是訓詁學一個重要的內涵。

我們所必須注意的是訓詁學並不僅是一種文字學，治學者應該要能夠將體悟的真理實踐於日常生活之中，反覆印證，例如中庸所謂博大、所謂高明，這些境界如果自己沒有深層的體悟，再轉譯和探究其本質的時候，往往會成為紙上學問而已，這是我們應該要注意的地方。

二合於天地自然之道、成就人間禮運大同國度

所謂「道本無言」，以粗、細、微、玄、妙五種境界之真理，能夠解說者僅止於粗、細、微三個等級，其慎心物於隱微已經是一種實踐的功夫，如果自己沒有切身實踐過，要將真理玄妙之處解說清楚是完全不可能的事情，這也是我們必須要注意的地方，切不可誤以為用文字解說就能夠完全清楚表達所有真理實際內涵。

其次必須要注意的是:真理之印證在於存心和意識的改變，進而產生行為的影響，最後合於天地自然之道，能夠產生正確的覺知，人人能夠守貞守實不踰矩，學者們就能夠把治學的目的達到，也就是成就人間禮運大同國度。

肆、訓詁學的時代重責大任

一、善用文字和經典指出一條心靈提升的康莊大道

價值認定產生心理狀態的改變，文字解說能夠誘導一個人對於生命價值的正確判斷，由此影響心理動向、態度、存心，最後當然會左右一個人的行為，我們希望能夠善用文字和經典，使經典成為一面鏡子，一條明路，能夠反映出存心觀念的對錯，引導出人們光明的心理世界，指出一條心靈提升的康莊大道。

古代先知聖人的智慧記載於文字猶如一張地圖，它標示出人類生命存在的意義以

及生活最終的目的，定位出我們目前的座標。我們必須要努力的方向，並且描繪出實踐之後可以印證和等待的結果，這些智慧用古代的文字語言記載，如果轉譯成現代文字語言無法呈現其原始的意義和內涵，將會好像地圖標示不清楚一樣，整個人類的心靈動向可能導向於錯誤的地方，所謂差之毫釐、失之千里，因此不得不慎重，在歷代聖賢轉譯追究文字內涵意義的幾位大德之中，以佛教鳩摩羅什和玄奘大師最為著名，鳩摩羅什為翻譯之慎重，玄奘大師則是為了深究佛法本意而於印度取經，這兩位大師應該是我們訓詁學的重要典範吧!

二「師嚴道尊」傳承之中非常重要的一個概念

舉例來說:

對於經典上一個重要的傳承概念:「師嚴道尊」，這是傳承之中非常重要的一個概念。有人認為所謂「師嚴」是類似「嚴師出高徒」的意思，以為老師要越嚴厲越好，這也許沒有錯誤，可是在嚴格要求學生治學的同時，其實也要深究自己如何能夠在天地之中有份量，在學生面前能夠成為典範標竿，不能只以道德標準要求別人，說一套做一套。因此所謂「師嚴道尊」，應該必須要了解「道尊」，彰顯真理的價值和尊嚴，必須要從講授學問的”老師”自己先要求做起，嚴格的審視自己的存心動念和言語行為，如此必須在自己己身修持方面下很深的功夫，如果不是以非常敬慎的角度來要求自己的話，就沒有辦法在精神領域裏把學生帶領正確。所以一個老師最擔心的不是學生教不好，而是自己的模範標竿沒有做出來，如果真能夠有這樣的感受，最後感悟到的一定是戰戰兢兢、如臨深淵如履薄冰，絕不敢把學問當成權勢的工具。

今天的「師嚴道尊」已經變成考試門檻，要求學生讀書補習的種種錯誤，文憑代表一切，已經不再是道德層次的問題，而是「考嚴」、「文憑尊」的價值認定了！如此”學問之道無他，求得文憑而已”，教學所啟發出來的若是這樣等級的認知，整個社會的價值認定怎能夠不顛倒錯亂？

有所謂教育為百年大計，君子之德風，一切民情源自於士君子之行為操守和價值認定，訓詁學者身負正本清源之時代使命，應該要比一般的學者更能夠了解社會問題的核心，從而也能夠謹慎於自己的言行，能夠知道訓詁學者不僅僅是文字般若邏輯辯證的專家，而是真理的追求者和實踐者。若能夠如此，「師嚴」從自己做起，就不難達到彰顯真理價值之目的，亦以達到「師嚴道尊」的結果。所以訓詁學者應該也是真理法界的修持者。

三、訓詁學者應該可以扮演宗教交流和融合的引導者

訓詁學者對於真理的認知應該是超越一般宗教教育，因為每一個宗教都有其時空

背景不同的因素影響，他們為了能夠產生信徒，須要和”現實”環境因素磨合。東方講的經典和西方國家講述的經典於精神上類似，可是修持上卻仍然有許多差距，只有更高次元的智慧來解讀，才能夠發現所有的宗教信仰都源自於至真、至善、至美的心靈法界之追求，然所描述的天堂景象似乎不同，但是其祥和卻相當類似，對於大同國度於人間之實踐也是一樣。因此我們知道，訓詁學對於真理的認知應該是超越宗教教育的，訓詁學者應該可以扮演宗教交流和融合的引導者。

四、中國訓詁學會肩負起中流砥柱正本清源之責任

騫有鑑於書道不興，國家政治紛亂，忽略自古有謂:「德者事業之基」，所謂:「家和萬事興」的道理，以為紛紛擾擾的批鬥可以讓國家進步，以為功名利祿的兢爭可以創造幸福，這幾乎可以說是完全背道而馳的。雖然學問之道似乎與政治議題無關，但是事實上不僅「學問為濟世之本」，「讀聖賢書」者也應該負起時代改革的使命。許多人為了三餐，為了適應社會而努力，訓詁學者雖然也必須要為了三餐而努力，但是更應該要為了能夠「為天地立心」、「為生民立命」、「為往聖繼絕學」、「為萬世開太平」而努力。今天誤導有所謂「政治」是黑暗的，這也是因為對於何謂「政治」不了解所致。因為這樣的不了解，使得君子賢德之士引退，不願涉入政治領域，致使造成「政治」真的變成黑暗的代名詞，因為這是攸關所有國民的生活和生命，因此騫希望能夠在此稍作解說。

相關政治的正確理念，超越騫之訓詁學素養，因此就「政治」兩個字，騫請協會顧問謝簡老師解說，騫給予紀錄:

謝老師啟示:

「政者正也，正己成人，是端正自己之後施行監督的一種權柄，稱為政權，以監察院和監察委員為代表。

治者，統治管理，是一種約束百姓使其依正道及法令生活的權柄，稱為治權，以警政機構和警察為代表。

一個國家若比之一個家庭，父母同心，互為陰陽兩儀，治權在父，政權在母，兩者皆以己身端正為先決條件，己身若不正就不能夠正確的教育其子女。

代議制度將國家治理權柄交給政黨，讓他們擁有「治權」，必須要建立起完整的監督體制來監督這些政黨，而不是由毫無實權的在野黨和媒體來從事監督的工作，因此可以很清楚知道，國家無真正屬於人民的「政權」實權單位，這是整個國家被財團併吞的主要原因。

因為政治是管理國家所有事務的源頭，政治清明之後，整個國家的實力不知能夠增強多少倍？不是能夠「霸天下」，而是能夠領導風範「王天下」。解讀三民主義五權憲法需要大時代的因緣配合，現在經過了 100 年，讓我們揭開大同理想國度的奧秘，邁向法治的政府體制。「政治」兩個字，一個是管理的權柄，一個

是監督的權柄，管理權在政府，稱之為「治權」，監督權在人民，稱之為「政權」，其組織功能猶如人體之交感神經和副交感神經，人民授權給政府來做統籌的工作，給付薪水，同時自己也參與監督的工作，猶如老闆監督公司的營運一樣，民主政府的監督權應該要落實在「國民大會」和「監察院」。這兩個組織不僅僅極為龐大，而且還要有龐大的支援力量一起配合，人民透過這兩個機構，有實際罷免總統、撤換行政官員、計畫各種建設、要求立法制立合乎人民需求的法規、監督國營企業使其賺錢，輔導所有百姓的工作和生活，其中甚至包括百姓生活與倫理以及靈性修持的事情。如此，有監察院和國民大會完整組織的政府才可稱之為民主政府。

「現今政治局盤混亂的原因在於政權和治權混雜不分，顛倒錯亂的情形完全違反「德者在位、能者在任」的分權原則，政黨輪替的範疇應該僅止於「治權」的部分，人民把治理國家的權柄交給政黨，讓他們輪流施政，絕不能夠把監督的權柄也交給政黨，變成所謂「執政黨執政、在野黨監督」的情形，更不能把媒體爆料的能力視為一種「監督」行為，因為治權有賞罰權柄，政權也應該一樣，政權必須真的由民間選任有德者擔任，並且必須是單一權柄，猶如警察權一樣，交通警察、司法警察、稽查、刑警、一般警察全部都是單一權柄，複合權柄所造成的腐敗根本不可能預防。

政權單位做重要的機構為國民大會，其次為監察院，這兩個組織不應該讓政黨來操縱

李前總統時代進行錯誤的修憲廢掉國民大會，讓台灣成為民主國家體制裡唯一的單一國會政府，並且把監察權授予政黨，這是所有禍亂之源，因為不管事國會議員或者監察委員，都有被收買、操縱、脅迫、利誘的可能，也有可能立法自肥，因此必須要將這些重要權力單位分權設立，每個單位之人數不可過少，否則極易演變成西式民主的貴族政治。

百姓十分擔心政權組織過度龐大消耗國家資源，因此一旦政治人物主張廢除某些單位，往往都立即能夠得到百姓的支持，事實上政權單位是一種榮譽組織，最大的「薪資」所得是榮耀而非財物，其職務是「任務型」，因此其實可以不必擔心薪資龐大耗損國庫的情形。

陳前總統時代錯誤的教育改革都沒有經過民間專家學者的同意，包括金融改革也是一樣，這些錯誤都是以「能者在位亦在任」的情形之下產生的，憲政體制的顛倒錯亂，造成經濟資源被掠奪壟斷，民怨難以平息?今天治學者應該要起來正本清源，建議由訓詁協會專家學者發起，結合研究國父思想的學者專家們一起匯聚力量來討論「還道於天(讓真理彰顯)」、「還權於民」的工作，產生結論之後發表共同聲明，之後邀請政治人物一起開會討論，請他們考慮恢復正確的國家體制，並且把三民主義和國父思想重新納入基本教材之中，「國格正」才能要求民風改變。

如此之後，還必須要求未來所有相關修憲的工作和教育內容的安排，一定要尊重

學術單位和宗教單位的意見，未經這些單位的同意不得進行修憲，如果這些意見得不到尊重，就應該發起大規模的討伐，如果不能這樣做，只能苟延生存於天地之中，就像今天的國父思想研究專家一樣，不能改變時代只能被時代所淹沒，訓詁學者能否衛天道、開太平，希望先知學者們能夠不再沉默，晚輩們沒有輩分也沒有資格談論精神傳承，只能希望先知學者們來帶動，請後學們來配合。

去年以來道教體系有非常多宮廟透過靈媒收到同樣訊息，天意要幫助政體整頓，他們積極開會討論如何以國父孫中山先生的三民主義來幫助進行政治改革，他們多已經意識到「以建民國、以進大同」是我們共同的責任，目前在全台各地每天都有許多單位正在開會討論這項議題，他們對於學術的參研不夠深入，只能秉持道德良心集結用心，希望學術單位能夠一起來響應。」

正書法、正人心、衛道統、開太平

這是黃伯平老師時常囑咐叮嚀騫的幾句格言，今年二月，黃老師已經以九十六歲高齡仙逝，留給學生們的僅是一生的感恩與書道精神的傳承。騫不敏，卻能夠受教於這些先知前輩，面對時代因緣使命，正己成人的功夫仍然十分缺乏，僅能夠不斷給自己提醒不要忘了傳承者需有的存心態度，面對當前真道不興、知己難遇，政治情形混亂、士君子引退的當下，騫記錄謝簡老師的這一段話，也許能夠給我們提供一個新的思維方向，而能夠發揮治學者的力量來幫助正人心、衛道統、開太平。

由文字的解說達到思想的教育，進而影響整個時代的脈動，希望中華民國訓詁學會肩負起中流砥柱正本清源之責任。騫誠惶誠恐承蒙陳新雄老師、鮑國順老師、孔仲溫老師之照顧與教導，願傳承其精神發揚光大。不知後學所言是否偏離主題？敬請先知前輩予以指正。

伍、「文以載道」之心得體會:

籤與書法結緣大約已經有三十幾年的時間，雖然以這門學問而言並不算是很長的歲月，但是有幸跟從黃教授親自指導中國正統書法，黃教授在台灣書法界也算是小有名氣大師級人物，但是為人內斂低調，一生只為宣揚正統書法而努力，既不求名也不求利，為了悟修書法之道可謂夙興夜寐，靡有朝矣，他希望能夠得到古人撰寫書法之心法，所以一心參悟，騫因為機緣巧遇，負笈跟從教授學藝，自從得到教授入門引路之後，從此雖然沒有像他一樣一生只專精於此，但是他的精神以及所傳述之正統書法之道，一直影響我整個人生和生活態度。

從二十餘歲開始，我就立志終生奉獻給傳揚中華文化儒家之道德倫理，曾經在東南亞各國停留過，也曾經到達南非的許多國家，讓我能夠立足於異地他鄉，以拙劣的語文能力而能很輕易地取得當地人民的信任，除了自己有一些些音樂造詣之

外，最重要的就是正統書法的教學，它不但讓我能夠很快地結識很多愛好中華文化的朋友，因此而能夠有機會暢談倫理道德的觀念，同時也讓我無論在哪一個國家都不曾因為舉目無親而感覺失落與寂寞，似乎古聖人一直都在左右，特別是在剛果內戰之前，我曾經一個人到那裏開拓過，後來因為政局越來越不穩定而不得不離開，但是所結識的學生與朋友至今仍然還有一些人繼續保持聯絡，

這些似乎只是瑣碎的事情，但是中華文化博大精深，華夏子孫自古就是一個知道敬畏天地的民族，文化的傳承與文字息息相關，所以古代文人學者無不精通書寫功夫，先知有關養生之教育內涵很清楚的告訴我們｢精神皈一｣的道理，生命與精神、精神與文化、文化與文字、文字與書寫的功夫應該有著極為密切的關係，精神可貴而難得，藉由書法的功夫，確實可以幫助人得到身心靈一定程度的安定，在近代名人之中，例如張大千大師、蔣宋美齡或者國父孫中山先生所流傳下來的著作之中，總是少不了書法作品，他們一生之中都經歷非常多事情，寫書法是極耗費時間的，能夠留下著作，可見對他們而言，書法似乎早已經融入他們的生活了。

兩年多前似乎是上天有意安排，有機緣從高雄上來台北，和謝簡老師偶遇，到他的單位一起工作一段期間，有一天他看到我正準備寫書法，竟然可以告訴我許多書法深層的道理，我覺得又驚又喜，在這個地方我把他所指導我的和以前衛夫人所解說的做一個互相印證:

衛夫人(衛鑠)筆陣圖

「夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫匪乎銀鉤。昔秦承相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達其源者少，闇於其理者多。近代以來，殊不師古。而緣情棄道，才記姓名。或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非通靈感物，不可與談斯道.....。下筆點畫，芟波屈曲，皆須盡一身之力而送之。若初學，先大書，不得從小。善鑑者不寫，善寫者不鑑；善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者聖，無力無筋者病。一一從其消息而用之…..。執筆有七種：有心急而執筆緩者，有心緩而執筆急者，若執筆近而不能緊者。心手不齊，意後筆前者敗。若執筆遠而急，意前筆後者勝。又有六種用筆：結構圓備如篆法，飄颺灑落如章草，凶險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，鬱拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各像其形，斯造妙矣，書道畢矣。永和四年上虞制記。」

以上是王羲之的授業老師衛夫人的心傳，文章之中其實也談及筆墨、紙硯之取得，但是雖然似乎強調一定要用上品的東西，卻應當是勉勵學者要盡量用心於學前之敬慎工作和認真態度之備。以下是謝老師給我的一些理念，謝老師幫助我整合了書法、書藝、書道的很多種要學理，讓我清楚地知道自己努力的方向與一般書法研習者的領域之不同之處，並且教導整理出其中應該繼續深造的方向，謝簡老師說:

「書寫的前置準備工作相當重要，必須先把周遭環境整理乾淨，因為寫書法不只要用方法來寫，還要用心靈的意志能量來寫，不只是要用心靈的意志能量來寫，還要影響到潛意識。正統書法有一個很大的特色:毛筆是軟的手的勁道是硬的；心是要是軟的意志卻是要必須是堅強的；環境可以是隨緣的，衣冠卻必須事端正的；並不是要選擇多麼良好的書寫環境，可是要把所屬的環境整理好，並不是要穿多華貴的衣服，但是要選擇並把身上的衣服整理好。關於所選擇的筆墨紙硯，也是要心存敬畏和愛惜。不妄棄一張紙，不浪費一滴墨。器皿是必須專門使用的，使用後要清洗乾淨。不在於價值的貴重，而在於以有道之心來善用，如此才能夠深入書法之精神，以法達於心，以心應於道。」「書法乃是練沉靜的心靈功夫；書藝乃是書法的發揮、表現真情感受；書道乃是在於借物超脫於物外借法超脫於法外。

書法者筆墨在方格之內；書藝者筆墨在山水之中；書道者筆墨在天地之間。

方格者心田也，以方正為主，執筆動念應當不偏不倚、不輕不重，凝氣秉神，意念貫穿紙筆，落點要恰到好處。

山水者以物為材，真情所發，心靈感受藉由筆墨而有所發揮，靈活運用以法之延伸帶入情境。

天地者不變之真理也，人倖存於其中，所將傳承者何物?人在天地，道不可言，因應緣起，一切的互動在乎周遭整體物我之感受，互動之間當求明瞭一點，此一點何物?難言也!倘若能貫通、能走過則必然領會其意，若不在乎此中之真意，久來將無法凝聚定果而為物所轉，只注重書寫技巧於筆墨之間，實是差之毫釐失之千里。因此"一點"缺乏則無法入於道，故應從慎心物之隱微開始，對於物的敬慎從而產生對人的敬慎，不敢恃才傲物，亦不敢落於法相頑空，如此能日起有功漸入於道，入於永恆之法界。總之:由法入於道謂之逆行悟本，因法遊藝則是順行有所發揮，順行若能不敢存有驕慢私我之心，至終能夠敬慎收斂也有可能回歸於道，此為一元復始、順行歸根，故子曰:志於道，據於德，依於仁，游於藝。此聖人所傳心法之概略。」

騫受業於黃教授，從不敢忘卻教授的教誨，他所傳永字八法之古道，在書寫的時候要求筆正、身正、心正、念正與思正之五正功夫，最近又得到謝老師的指點而明瞭、書法、書藝、書道之內涵與精神。心中覺得充實許多，當年在南非多年，所教授的學生來自各行各業、各種族以及各年齡層，覺得正統書法的五正功夫不僅適用於書法之上，也適用於為人處世的態度上，如此其實對身心靈的整體健康也一定有所幫助，今日天道不興，如果能夠在小學時代就以書法來使學生練習定靜安慮得以及五正的功夫，應當對他們一生的成長有所受益，也許在年紀還小的時候，無法使他們瞭解這些功夫的要義和精神，而只能要求他們依樣畫葫蘆，也許這些學生長大之後，因為時間上的不允許無法時常撥時間寫書法，但是｢道在天地間｣，每個人在其人生歷練的過程中，如果在童稚時候已經有人提醒過一些理念，則在經歷人生的酸甜苦辣，也許會比一般人更能夠體會出其中的真滋味吧!

謝簡老師說:

「生命猶如一棵樹，經過年輕時候的枝葉茂盛，曾經開出不同的花朵，到了中老年的時候應當要收斂起精神，一方面以養身為主，另一方面也要藉由某些修練的方法讓自己產生收斂的智慧，有了智慧才知道甚麼應該準備留下(留給自己以及留給他人)、甚麼應該修正、甚麼應該不執著甚至捨去。

中國書法是不可思議的，法者筏也，方格其實也是方寸之投影，黑字白紙之間無非陰陽之交錯，陰陽無論順行而游於藝或者逆行返於道，其實最終目的無非達於本源：正統書法應當是比較著重於由太極回歸於無極，其他的書寫修練方式也許和正統書法有所不同，但是不管順行或者逆行，返於本或者一元復始歸於根，兩者的條件都不在法上，法的本身只是一個媒介而已。」

我聽了謝簡老師的這些話，加上之前受業於黃教授，自己多年的摸索，最近彷彿若有所徹悟，並且因為可能會停留在台灣比較久的時間，所以除了隨緣個別教授學生之外，也嘗試著開班授課，剛成立一個學會，取名『中華龍華易研書道協會』，剛好有這個機緣，所以雖知道自己才疏學淺，在這裡閒談幾句實在不敢認為有甚麼可以奉獻給大家，只是就古人之著作，以及幾位受益老師的指點加以整理，希望能夠提供給大家一些參考，敬請不吝指教。

結論: 千古失落的明珠-「大學」格物、致知原文

呂祖補述大學之格物致知原文：

『所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣。剷愛妄，則挽性遷為止矣。是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。

故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也。心者易動，深恐始勤終懈，是病焉。則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也。此謂物不格不可以致其知。

所謂誠其意在致其知者。故心物未發謂中和，良知性也。心物既發謂動機，紛乘

意也。是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。故格其心物以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣。雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。』

這是失落已久的格物致知兩篇文章，年少讀到珍寶一生受益無窮，並用心寫出大學十三體，今日附在後面十幅大學作品，今日特別恭錄格物致知原文出來，以分享大眾。二十幾年前後學經由孔仲溫老師的引薦加入中國訓詁學會，感慨他英年早逝，也慚愧於自己對於傳承的不夠用心，總是知道這是一件困難的工作，面對強大的物欲競爭，傳承的工作不能夠斷絕，明知不可為而為之，發揚陳新雄老師之「契而不舍齋」的精神，希望我們中國訓詁學會專家學者能夠連結這一代的善德菁英人士，能夠繼往開來，為人民為國家為世界開創出一片世界大同村的新天新地出來。