【高見社區「送情柴」儀式的解構與重構】文化導讀

        在屏東來義鄉高見社區Takamimura獨樹一格的「送情柴」papuljiva習俗，堪稱一幅以克制與幽微情愫交織而成的傳統社會景致。此一儀式本質上是一場跨越歲月且充滿隱密色彩的求愛實踐，男子需深夜摸黑pa kicakaw將精心挑選並嚴密紮綁的薪柴悄悄置於女子庭院，親友與女方長輩則透過柴火質地與綁紮工藝評估其責任感與心意。

        然隨著當代部落社會結構的轉型與人口流動，南和青年會因成員組成比例失衡，導致在地歷史脈絡的傳達出現斷層。近年來，「送情柴」逐漸由夜間隱密、講究禮俗的私密儀式，轉型為白天公開且具展演性質的集體活動，使原本蘊含嚴謹倫理與微細情感的文化本質面臨解構危機。

        從文化史學的視角觀之，傳統儀式的變貌不僅是形式上的簡化，更反映出當代青年在現代化浪潮中對自身文化記憶的疏離。幸而南和青年會歷年壘積了豐厚的人才與社群服務能量，若能重新梳理耆老的口述歷史，讓青年世代理解儀式背後的精神核心，或許能在變遷的時代洪流中，為傳統文化的續存找到重新發錨的定位。

傳統儀式失真 

青年會淪為文化走樣疑兇

        隨著一年一度的排灣族收穫祭masuvaqu/masutjugut/masalut即將到來，許多部落族人內心深處的焦慮卻油然而生。今年部落傳統祭儀中，恐將再度上演文化被扭曲、走樣的戲碼。在屏東縣來義鄉南和村高見社區Takamimura，獨樹一格且充滿真摯情感的「送情柴」papuljiva傳統，如今正面臨隨波逐流的危機。族人對此深感無力與絕望，猶如狗吠火車，只能眼睜睜看著先民留下來的浪漫祭儀一步步走向歷史。

        南和青年會成立至今已有十六年歷史，期間經歷了三次會長的更迭與人事變遷。然而令人痛心的是，現今青年會成員的組成結構，高達九成九皆為村內白鷺部落Pailjus的青年，高見部落當地的青年幾乎無人參與其中。這導致本應肩負捍衛在地文化重任的青年會，在缺乏對高見在地歷史脈絡深刻理解的情況下，竟意外成為扭曲高見社區獨特「送情柴」文化的疑兇。

摸黑偷送的極致浪漫

高見獨特的「單把情柴」傳奇

        文化傳承的變遷是一道複雜的議題，高見社區的「送情柴」儀式與鄉內其他部落相比，有著極其特別且無法取代的文化獨特性。根據高見社區耆老、中生代族人，以及歷任村長、前代表會代表、歷任祭師與靈媒等人的記憶交織，高見社區的送情柴儀式，從最開始的「砍情柴」kiljiva階段，就採取了一種極具保密性與浪漫色彩的「秘宣」模式。

        在傳統習慣中，男方如果決定要在今年為心儀的部落女子送情柴，會堅持不對外通報，甚至連協助自己砍伐、整理情柴的至親好友，也都對受贈女子的身分守口如瓶。這絕非小孩子的「扮家家酒」，而是一種跨越年頭的極致浪漫——在情柴被送到家門口之前，女方根本完全不知道究竟是哪一位有心人對自己產生了愛慕情愫。

        高見社區送情柴的時間點，更是把保密工作做到了極致。男青年絕不會在光天化日之下大搖大擺地傳送，而是選擇在夜深人靜、萬籟俱寂之時，默默地摸黑（排灣族語：pakicakaw，意即悄悄偷送）將情柴扛到女方家的庭院放好。直到破曉時分，部落裡一些細心的男青年會穿梭巡視，若發現自家庭院或熟識女性朋友家中沒有人送情柴，為了不讓女性朋友被別人嘲笑「沒人送」、同時避免自家親戚男青年顏面無光，親友男青年們甚至會趕緊把家裡多準備的情柴偷偷補送過來。

        而送完情柴的男青年，依然不會主動跑去通知女方。反而是女方的左鄰右捨開始議論紛紛，好奇猜測著「到底誰才是那個送情柴的有心男子？」、「什麼時候大家才能吃到女方的奇納cinavu與小米酒djinilung？」女方除了必須透過蛛絲馬跡尋找那個送情柴的「有心人」之外，依照高見的慣例，女方還會要求該男子將當初協助砍柴的親朋好友一同邀請過來共享佳餚與榮耀。如果一時之間無法確認送柴者的真實身分，或是過程中有不可抗拒的因素，這個充滿謎團與溫柔期待的儀式甚至會跨越年頭持續進行。可長可短的儀式時間，充分顯現出高見社區「送單把情柴」獨一無二的文化風采。

從夜間隱密到白天公開

文化本質的流失與衝突

        然而，這項行之多年、體現先民純粹情愫的文化傳承，如今卻陷入了嚴重的變遷與衝突之中。近年來，在南和青少年的操作下，送情柴的時間點從原本「夜間隱密、帶著神秘與浪漫感」的私密傳達，逐漸轉變為「白天公開、娛樂化」的集體展演，甚至深刻影響了原有文化舞蹈的呈現與儀式結構。

        這類從夜間隱密性轉變為白天公開性的作法，不僅徹底顛覆了「送情柴」的本質，也剝奪了其原始的浪漫與神秘感。先民早期在高見社區社會中的送情柴求愛方式papuljiva，是男子對某家女子產生愛慕時，會上山砍伐極為堅實材質的薪柴，並運用獨特的綁法將薪柴紮牢。男子在天色昏暗時下山，最怕的就是被路人撞見自己已有心儀對象而感到害羞尷尬，因此送柴時絕對不能發出任何聲響，還要精準選定存放位置，避免與其他追求者的情柴混淆。

        在傳統技藝中，ljiva 的紮綁極具講究，通常是以最薄的筆直薪柴為主，底部用較粗的木材作為肩托，再以藤蔓qami或ljisupul由下往上一根根牢牢綁緊。其中最忌諱的就是砍到鹽膚木vus這類木材，因為鹽膚木燃燒時會產生大量的火星（ljemecuk）噴濺到人身上。如果女方家中的長輩在燒柴時被火星燙到，便會嘲笑送柴的男子能力不足、連選柴都不會，這段求愛之路自然就不被看好；反之，若送去的 ljiva 被女方家人高興地拿去使用，男子便獲得了無窮希望，並會持續送柴直至女子有所回應。女方家長更能從 ljiva 的綁法與木材品質，觀察出該男子是否為細心、有責任感且值得託付終身的人。因此，追求者無不使出渾身解數，將所有心意投注在薪柴的選擇與綁法上。

        當現今部落青年將這項極具深意的儀式簡化或公開娛樂化後，年輕一代對於傳統文化的理解變得模糊且疏離。當年輕族人再也無法體驗到儀式背後所蘊含的尊重、克制與細膩情感，對於部落傳統文化便會逐漸產生無感與迷茫，嚴重影響其文化認同。

青年會耕耘與人才輩出

期待重新引導文化舵手

        不可否認的是，南和青年會將近廿年的歲月中，確實有不少可歌可泣的文化幼苗陪伴成長辛勞階段，諸如歌謠練唱、祭儀成長班、文化體驗營、跨縣市觀摩、在地完成防救災、疫情防護協處、更與學校合作文化教育與族語相關教育等，培育了不少人才，青年會成員也藉此自我成長者更不在少數。例如創會會長陳峻鵬 Puljaljuyan Puidik，就被原民會延攬為排灣族族群委員、目前是原民會主委曾智勇秘書；接任的會長更是行動派默默做事的 Paupu，寧可放棄都會高薪就業機會，選擇留鄉為文化工作奉獻所知；今年甫上任的林子威 Giljegiljiaw 新會長，也以志願役軍職身份，在眾多親友託付之下，勇敢承接了本會的火車頭。當然會員中也不乏連宏勇及林瑞陽等優秀菁英，在本屆鄉模範青年名單中也佔有一席之地。

        然而，面對這場文化傳統失真危機，部落傳統領袖（mamazangiljan）的態度與作為顯得至關重要。文化祭儀的結束並不代表傳承的終結，若傳統領袖無法發揮引領與守護的角色，反而採取無所謂或不相干的態度，將使部落青年徹底失去學習與傳承的動力，只能一年又一年地隨波逐流。

        即便部落中仍有極少數的耆老與有識之士聲嘶力竭地呼籲，但在主流社團南和青年會無心也無力挽回的情況下，這股「狗吠火車」的無力感正蔓延全村。祖先留下來最浪漫、最具溫度的求愛祭儀，正面臨永遠走入歷史的倒數計時。

        要扭曲一項文化很容易，但要重建一個民族的文化記憶卻極其困難。高見社區若要在現代化的浪潮中保護並傳承這項傳統習俗，就必須深思如何重新引導年輕世代。憑藉著南和青年會多年累積的深厚人才基底與服務能量，若能結合耆老口述歷史與故事傳承，讓青少年重新理解「送情柴」儀式背後嚴謹的倫理與浪漫內涵，才能讓年輕一代在傳統文化中找到自己的定位，不讓這份貫穿古今的純粹情愫在時代的洪流中消逝無蹤。

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記者採訪心得

        走訪屏東縣來義鄉南和村高見社區Takamimura採訪這篇報導，內心感到無比沉重與期待交織。聽著耆老們眼神發亮地講述當年夜深人靜時摸黑送情柴、深怕被撞見的害羞與浪漫，對比現今因部落青年人口結構失衡與文化斷層，導致寶貴儀式被簡化、粗暴公開化的現況，令人無限唏噓。

        然而，看到南和青年會多年來在防災、防疫、族語教學等領域培育出如陳峻鵬、Paupu、林子威等優秀世代，可見青年會具備極強的力量與潛能。希望能喚起部落傳統領袖與青年會經營團隊的警覺，將這股優秀的青年能量重新聚焦回部落核心文化的守護，莫讓祖先留下的細膩智慧在我們這一代手中付諸東流。

【公民PeoPo記者／程德昌 Valjeluk 報導】

圖/南和青年會.

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