牽起彼此的手　番仔田的夜祭

【記者　吳珮雯、林禹岑／台南報導】

自鄭成功治臺以來，平埔族屢受殖民政策影響而土地流失，漢化也加速語言與文化消逝，權益與文化長期被忽視。台南官田隆本里番仔田部落的夜祭，曾在日治時期因皇民化中斷，戰後逐步復甦，現已成為全里重要慶典，承載地方共同記憶。

官田的西拉雅族　番仔田部落

這是番仔田部落西拉雅族的夜祭，族人在公廨前跳起牽曲，感謝阿立祖對族人的眷顧。

平埔族原住民身分法在今年（2025）10月17日於立法院三讀通過，目前有西拉雅等九個族群前來登記平埔族身分認同。

西拉雅族主要分布在嘉南平原，以新港、蕭壠、麻豆、目加溜灣為四大社，與其他平埔族同樣面臨漢化嚴重、文化流失的問題。

番仔田部落位於台南官田，番仔田就是「番仔」在田裡耕作的意思。清朝文獻紀載，這裡的原居民是西拉雅族麻豆社的後裔。

官田文史工作者兼導覽員　陳敏羣：「平埔族有很多東西，他因為漢化的比較深，就是它比較早跟漢民族接觸，然後有一些傳統的包括我剛剛講的，拿香祭拜，以前復興宮就還有拿香祭拜，現在慢慢地，比較是屬於阿立祖夜祭的話，(拿香祭拜)就比較少，以前有在燒金，現在阿立祖的那個(祭典)沒有在燒金了。那但是他們就是因為漢化比較深，所以說有一些傳統的東西，都給慢慢的消失了。」

中研院民族所兼任副研究員　葉春榮：「當地的西拉雅人本來就有一個公廨，現在的復興宮，其實以前就是番仔田的公廨，漢人聚集越來越多，要在當地蓋廟，漢人就借這個公廨的地來蓋這個廟，然後把太祖(阿立祖)也放到復興宮裡面去，太祖在復興宮裡頭，祂本來是主人，現在變成是客人了，所以祂就是透過乩童，看能不能說服廟方，讓祂在旁邊蓋一個公廨。在少數的西拉雅人的努力下，然後又同時碰到台灣本土思潮的崛起，他們就得以蓋了一個公廨。」

歲時祭儀　信仰下的族群認同

西拉雅族的夜祭是族人向阿立祖還願的重要祭儀，族人在夜祭中會將要獻給阿立祖的豬隻宰殺，他們會跳牽曲圍繞著豬隻牽唱，結束後會進行拜豬儀式。尪姨會將豬肝沾取豬血和米酒飲用，象徵阿立祖的歡喜。 

台南市番仔田西拉雅族協會　理事長　戴鳳鳴：「阿立祖會交代(怎麼辦夜祭)。」

台南市番仔田西拉雅族協會　理事長　戴鳳鳴：「我們又不是這裡的人，我們怎麼知道怎麼辦(夜祭)。」

中研院民族所兼任副研究員　葉春榮：「那麼公廨只是一個硬體，只是一個殼子，還要實際上要有軟體，就是要有儀式，要有活動這些來配合，因為頭社保存想當完整的這種夜祭，所以陳秋燕(尪姨)就到頭社去學夜祭的整個過程，另外當然主要要學的就是牽曲，所以現在這個頭社的形式，差不多也相當成功的複製在番仔田身上。」

雖然番仔田夜祭的規模沒有很大，但這不只是西拉雅族的事，社區裡不是西拉雅族的居民也會來參與和幫忙，鄰近部落也會一同前來共襄盛舉。

台南市番仔田西拉雅族協會　總幹事　陳秋娥：「大概四、五百個人，跟其他的部落加起來，還有學校，還有那個社區的人，大概四、五百個人，它有五個部落。」

台南市番仔田西拉雅族協會　理事長　戴鳳鳴：「六個啦。」

台南市番仔田西拉雅族協會　總幹事　陳秋娥：「多少都會有(不是族人的來幫忙)，像他也不是我們西拉雅的人。」

台南市番仔田西拉雅族協會　總幹事　陳秋娥：「(族群)有比較緊密一點，就是大家會相挺。」

官田文史工作者兼導覽員　陳敏羣：「我相信(夜祭)當然對族人來說，一定是非常的，非常的重要，你有一場祭典，其實你看平常原住民的也是一樣，他們在辦這些祭典的時候，他們就是從外地的人，都會回來，這是你去凝聚一個族群的意識，加強他們團結的一個很重要的因素。所以說夜祭的保存，存在可以把你們自己族群之間的一個連繫做得更好，年輕人一輩的也許他以後慢慢地他也會參與。」

夜祭讓人們重新聚在一起，但這樣的「回來」，並不意味著文化能完整回到過去，現今族人對於祭儀的理解只是表象。

中研院民族所兼任副研究員　葉春榮：「我們可以這樣說，因為已經沒有人懂，他們所唱的詞的內容到底是什麼意思，所以現在我們可以說，也就是等於說是鸚鵡學舌一樣，就是照著唱照著念。那這樣的事情，我們可以說，跟以前的文化可能有一點中斷了，可是現在的存在也就是現在的文化，就變成現在一種新的文化，無論如何這也是一種文化，雖然並不知道原始的意思，可是也是一種存在，也是一種文化。」

在新的存在裡，他們也找回自己的名字。

台南市番仔田西拉雅族協會　總幹事　陳秋娥：「時代在變更了，現在這時代就這樣了，以前我們都被人家叫番仔，對不對。」

台南市番仔田西拉雅族協會　總幹事　陳秋娥：「我們現在是熟番。」

番仔田居民1：「現在都叫平埔族。」

台南市番仔田西拉雅族協會　總幹事　陳秋娥：「你們要說我們是西拉雅。」

番仔田部落的慶典──夜祭

夜幕低垂，番仔田一年一度的夜祭正式展開，族人在歌聲與儀式中，迎接屬於部落的時刻。

番仔田居民2：「村裡的人大家來，大家互相都有認識、更認識，大家就有興趣就來交流一下，因為阿立祖算是都有給我們保佑。」

番仔田居民3：「因為我以前身體不好，阿立祖祂會給我們改運，結果我改運了以後，我的身體慢慢好起來了。」

對某些家庭而言，參加夜祭更像是一種自然而然的傳承。同時也有年輕人希望透過祭典，來參與傳統的延續

番仔田居民4：「因為小時候就是我阿公開始教大家唱這個曲，然後我們家全部的人就需要一起參加，我們很少有什麼西拉雅的知識，因為我們就是每年回來參加牽曲而已。我們比較少接觸到關於西拉雅的，比方說傳統的東西還是什麼，我們這邊比較少。」

番仔田居民5：「主要想說參加不同的文化，就是來看看這樣子，有一些文化我覺得平常是見不到的，年輕人就越來越少，所以我想說來體驗，然後一起來幫忙這樣子。」

番仔田西拉雅族人　陳小姐：「參加夜祭，有一個部分就是很近，每年其實都是有都是大同小異就是去參加去熱鬧一下，然後因為西拉雅族本身就是文化基本上消失不見，所以就會去參加，去多了解一下這些東西。」

番仔田居民5：「因為我是身為西拉雅族的人，所以我想要多了解一下我們的文化，我覺得這個文化能繼續傳承到現在，我覺得也是一件非常不容易的事情，就是現在還有這種文化我覺得非常驕傲。」

居民一起守護的西拉雅文化

番仔田的祭儀文化，從過去受到漢化影響，逐漸轉變為原漢共榮。無論是漢人或平埔族人，只要是隆本里的一份子，都能一同參與夜祭。

中研院民族所兼任副研究員　葉春榮：「一個民族的文化我們可以看到，最後兩樣消失的，一個就是語言，一個就是宗教，那現在語言已經沒有了只剩下宗教，那宗教我們可以看到，大部分的西拉雅人已經改信基督教了，只剩下少數的人守著傳統的太祖信仰，所以等於是，所以等於是西拉雅本來少數裡頭的少數人，還守著西拉雅的文化最後的尾巴，我們當然也覺得很可惜，可是這是時代的潮流，語言已經不能恢復，能有宗教這個尾巴讓我們看到，已經是很難能可貴的事。」

番仔田西拉雅族人　陳小姐：「我們不是像山上那些原住民那樣，我們所有的東西都是挖出來、被找出來的，我對新一代的想法就是，你要知道這個東西是你的本，如果你知道自己是這個身份那你可以去了解它，如果你有那個心的話你也可以去幫忙。」

即便留下來的祭儀只剩形式上的延續，文化也難以復甦回原來的容貌，但在現今文化復振的風氣下，番仔田的人們在既有的儀式與生活中，持續創造屬於當代的西拉雅文化。