副刊：探究古文字，荒徑索老子（十五） 銀髮游藝

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副刊：探究古文字，荒徑索老子（十四） 銀髮游藝

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探究古文字，荒徑索老子（十五）

竹簡《老子》中有三個段落相關于「德」的論述，其內容分別對應於通行本的第五十五章（甲編，三十三至三十五簡）、第四十一章（乙編、九至十二簡）以及第五十四章（乙編、十五至十八簡）。既然「道」與「德」是《道德經》內主要的核心議題，而文字又是概念的載體，那麼在體會竹簡《老子》文章內相關「德」的內涵前有必要先釐清“德”字的本義。

竹簡《老子》的“德”字有兩種不同、但極為類似的寫法（請參看圖一，a），差異之處在於：“目”字形符號上方的火焰形符號的表現方式：空白或填滿。這使讀者立即產生「得明」與「未得明」的感受；但因為現代“德”字字體本身書寫方式，同時也「從“心”」並「從 “行”」，所以可以進一步認知為：是否「用明」。為了排除上列描述的差異，恰巧是考古遺物的缺陷所造成，這可以用金文加以比對。

周代青銅器銘文上的“德”字主要也是兩種寫法（請參看圖一，b），差異之處在於上述的火焰形符號主要改成“｜”與“十” （有些用實心圓點取代橫畫）；顯然“十”字符號的橫畫，代表「取用」的意思。進一步以銘文紀載的文章內容來分析，可以得知：使用“｜”的“德”字通常表達古代對「德行」內涵，如：「君王愛民」等，概念描述使用；而使用“十”的“德”字則用於強調先祖們「力行其德」的功績。

另一方面，在記述更早於周代思想觀念的文章內，如：《尚書‧皋陶謨》中便已提出「行有九德」的說法，分別是：「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義」，意思是說人的處事要：「寬大但又能內納﹐柔順但不失卓立﹐溫適卻不失嚴恭﹐多才事繁而能敬慎﹐馴服耐煩且能貫徹﹐正直但不失溫容﹐雖簡易但能成事﹐行剛正務要堅實﹐強悍但需合義理」。

由此來看，當時對「德」內涵的認知，應該是指人臨事時，處置事務的心態與抉擇。並且，這種觀念還可以上推至《尚書‧舜典》內的更簡單型態：「教冑子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。」。

實際上，《尚書》對所謂「德的行止」，從開始的《堯典》就提出了根本的斷論。論述說堯帝能夠：「克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。」，意思便是說：他能發揚來自於天命的大德，於私，使家族親密和睦。家族和睦以後，於公，能辨明各族姓的政事。眾族昌明了，又協調萬邦諸侯，天下眾民因此也就相遞變化友好和睦起來。由此，讀者或許便能得到一個簡略的概念：古代人的「德」指的是「正確公義（益）的行止。」這種「德」能益生利世，而且這種行為能力的養成，在《尚書》中強調是透過教育而來的。

但是弔詭的事是：舜帝的受薦出身，源於他所展現的孝行，但他的孝道德行顯然並非受家庭教育養成的。因為經典上說：他是樂官瞽叟的兒子，不過他的父親雖是樂官卻頑固不化，後母說話囂張不誠﹐弟弟－－象，傲慢不敬兄長﹐雖然如此，舜卻能敬用孝行同他們和諧相處並加以護佑。不僅如此，在堯帝任命並試用他時，舜便慎重弘揚並推廣父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種常法﹐而人們也都能順從。舜總理百官﹐百官都能不失時的發揮功能。舜在明堂四門迎接四方賓客﹐四方賓客都肅然起敬。舜擔任守山林的官﹐即便在暴風雷雨的惡劣天氣下也不迷誤政事。透過這樣的敘述，讀者便會明白經典所暗示的便是：自然界有一更廣大、形上的「德」，可以涵養天地間一切的萬事萬物。堯、舜便具有這種德，這也是自古他們被稱為「聖」人，而有別於常人的緣故。那麼聖人的「德」是從哪兒來的呢？比老子年代更早七、八百年所通行的甲骨契文，似乎透漏了答案的蛛絲馬跡。

喜好書法的讀者，可以在市面上找到日本株式會社二玄社出版的《中國法書選（1）甲骨文‧金文》，書中的二十一頁的圖【56】，展示的是刻有兩組卜辭的甲骨拓版（請參看圖二）其中與“德”字相關的卜辭中，左邊應該是卜問詞句，右邊或可視為驗詞。問句中的「天德巫」可以解釋作：上天賜予巫者「德」的能力；這個巫者祈求希望能擁有的能力，寫成從“目”、從“︱”，顯然便是“德”字的初文。而在驗詞當中，“述”字可以解釋作「施作」也可以解釋作「說明」，綜合來看意為「展示」較為穩當。句末字符其義不明，但接續在“于”字之後可能表示的是一地點，雖然不清楚，但整句的大意仍可臆測為：今夕將展示德力以示天意於X。

就歷史的紀載來看，巫者的主要職能之一，便是傳達神的旨意。因此，這組卜辭的內涵便透露出“德”字的本義是：用一而見（得）神旨；看來，「神旨」是使巫者能以幻象辨識加以展示的。這樣一來，便和前述的種種修道法聯繫上了關係：修道在先，有德在後。同時，讀者也就能明白從周代到漢代對“德”字所做的幾種看似不同的解釋，如：「升也」、「得也」、「福也」和「惠也」等，其實指的都是同一事務的不同面相而已。更重要的是，同時也能理解：「德」的開展本身就是力行「道修」的自然結果。我們或許可以說：先民已發展出一套，連現代知識體系都不能解釋其作用機制，但能有效開發直覺認知能力的系統！而遠在鬼神崇拜時代，對僅專注於修道方法的人來說，「德」是修道後天所降下的能力：或神予，或鬼附；但對能精確感知自身身心變化，並做理性思惟的人來說，「德」不過是自然變化的一種顯像而已。因此，筆者臆測：老子屬於後者；不僅如此，經典中所謂的聖者們，必亦然。

「德」之所見既然是一種幻象，如何對人生有益？答案是：這必須透過不斷對自我心性進行鍛鍊，並在生活中加以實踐來完成。而聖哲們告訴世人：鍛鍊的砥石便是「慈」、「誠」與「無私」，其中，「誠」又是三者的關鍵核心所在；這也就是「不誠無物」的根本道理－－因為如果不誠，所見幻象皆將成為妄像。

透過上述的理解，竹簡《老子》內所論及「德」的內涵也就昭然若揭了。

乙編，第十五至十八簡所討論的便是修身。修身至內、外唯一，「德見」自然就會誠真。然後，才有家、鄉、邦乃至天下的循序外擴。而由於世人不明白「德用」的修習原理，乃至於其作用的自然法則，所以才有乙編、第九至十二簡內「明道如悖」等的慨歎。因為「道」、「德」的有效實踐，能使人、天相會而惠及群倫並利益眾生，甲編、三十三至三十五簡因而讚嘆：人性本真，見於赤子。若能率性而行，德業自然積厚。想來，孟子的「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」的說法和老子系出同源吧！           （全文完）