道德經養生論與國中生社會情緒學習的生活實踐
The Wellness Philosophy of the Tao Te Ching and Its Practical Application to Social and Emotional Learning among Junior High School Students
道德經養生論與國中生社會情緒學習的生活實踐
題名：道德經養生論——國中生社會情緒學習（Social and Emotional Learning, SEL）的生活實踐
作者：干宗平 林怡均 廖耀東
摘要
本文以《道德經》及干宗平未出版手稿《道德經養生論》為文化資源，探討其如何轉化為國中生社會情緒學習（SEL）的生活實踐。教育部已將 SEL 界定為一種以情緒為基礎、涵蓋人際互動、同理關懷與道德責任之知識、技巧、態度與信念的教育過程，並以自我覺察、自我管理、社會覺察、人際關係技巧與負責任決策為五大核心能力。官方政策亦指出，學生雖在學業評比上表現突出，但在學習動機、自信心、專注力與心理健康等情意面向仍面臨挑戰，因此 SEL 必須從單一課節走向班級經營、校園文化與家庭連結。
近年國內研究顯示，情緒管理課程、情緒教育的學生出題策略、藝術領域的繪本創作課程，以及 SEL 課程介入，均能提升學生的情緒理解、學習動機、幸福感、同理溝通與生活經驗連結，但在自我覺察、人際技巧或跨情境穩定遷移上，仍需更持續的日常練習與系統支持（林秀玲等人，2025；陳世佳等人，2024；于富雲與林品璇，2025；曾芊菱與江學瀅，2025；黃祺惠，2024）。因此，本文主張：若將《道德經》的「守中」「虛靜」「無欲」「上善若水」以及干宗平手稿所詮釋的「浴神」，轉譯為國中現場可操作的微型活動，便能把古典養生論轉化為可觀察、可練習、可評估的 SEL 生活方法。
關鍵字：道德經、干宗平、社會情緒學習、SEL、國中教育、班級經營、情緒教育
SEL的教育意涵與五大核心能力
教育部（2025）在《教育部社會情緒學習中長程計畫第一期五年計畫》中指出，SEL 是「以情緒為基礎，涵蓋學習有關人際互動、同理關懷他人、道德責任等知識、技巧、態度、信念的教育過程」；其五大核心能力包括：自我覺察、自我管理、社會覺察、人際關係技巧與負責任的決定。就國中現場而言，自我覺察不只是知道自己「心情不好」，而是能辨認情緒、想法、價值與優劣勢；自我管理則是能調節情緒、行為與目標執行；社會覺察要求學生理解他人的感受、觀點與社會文化脈絡；人際關係技巧強調清楚溝通、傾聽、衝突處理與求助；負責任決策則要求學生在考量倫理、規範、需求與後果後，再採取行動（教育部，2025）。[3]
這一架構與國中教育密切相關，因為教育部同時指出，現行課程雖已含有相關概念，但國中階段常受限於課時與片段化的實施方式，尤其輔導活動每週僅一節，學生容易停留在知識理解，卻缺乏系統、連續且與生活經驗連結的體驗與實踐情境（教育部，2025）。國教署 2025 年面向國中生辦理的 SEL 一日體驗營，也明白以五大核心能力設計團體活動、心情溫度計、角色扮演、分組討論與歷程反思，顯示官方推動方向已從抽象概念走向情境化、體驗式與反思式學習（教育部國民及學前教育署，2025）。[4]
國內研究亦為此提供了在地證據。陳世佳等人（2024）發現，國中七年級學生接受 5 次或 10 次情緒管理課程後，情緒智力均有顯著提升；于富雲與林品璇（2025）指出，網路學生出題結合學習單策略，能促進國中生在高認知應用題型上的表現，且學生提出的情緒問題大量連結家庭與學校經驗；曾芊菱與江學瀅（2025）則發現，九週視覺藝術繪本創作課程有助於學生理解 SEL 概念，合作學習也能提升同理與人際溝通；黃祺惠（2024）進一步指出，國中教師普遍高度認同 SEL 的重要性，但仍面臨課程設計、評量與學習環境上的實施挑戰。這些結果說明，SEL 在國中並不缺少價值正當性，真正的關鍵是如何設計成可持續、低負擔而高連結的生活化實踐。[5]《道德經》養生論的核心概念
若以養生而非玄學方式閱讀《道德經》，其焦點並不在逃離現實，而在於如何使身心回到較少擾動、較能調節、較能與人相處的狀態。老子在第一章提出「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」，在第五章說「多言數窮，不如守中」，第十六章說「致虛極，守靜篤」，第十二章又警示「五色令人目盲……是以聖人為腹不為目」，第八章則說「上善若水。水善利萬物而不爭」（老子，約西元前4世紀／無日期，第1、5、8、12、16、37章）。這些章句共同指向一件事：當人的心被外在刺激、比較、衝動與執著牽引時，判斷與感受都會扭曲；反之，若能退回虛靜、中和與不爭，就較能看清自己、理解他人並做出較好的回應。本文譯意並參酌陳鼓應（2017）與王弼注、樓宇烈校釋（2008）之版本背景。[6]
就教育轉譯而言，「無欲」可理解為減少被按讚、排名、外貌、分數或即時反應綁架的心；「守中」不是壓抑，而是讓情緒爆發前還留有一個可以停下來看見自己的空間；「虛靜」也不是放空，而是把心中的雜訊降下來，好讓人辨認當下最真實的感受與需要；「上善若水」則提供了一種柔韌而不對抗的人際倫理，強調利他、不爭、居下與回應時機。至於「浴神」，則需嚴謹說明：通行本《道德經》第六章作「谷神不死，是謂玄牝」；然而，作者提供之未出版手稿《道德經養生論》將此發展為「浴神」的現代養生詮釋，強調透過洗滌、滋養與安頓心神，使人維持可更新、可復原的內在狀態。本文採用此一詮釋作為教育轉譯資源，但不將其視為通行本定文（干，未出版手稿；老子，約西元前4世紀，第6章）。[7] 道家概念與SEL核心能力的對應以下對照表並非主張道家思想與現代 SEL 一一等值，而是提供教師在課堂設計時可操作的「文化翻譯」框架：讓經典概念轉化為可教、可練、可觀察的班級行動。其理論依據主要來自《道德經》原文、教育部 SEL 五大能力架構，以及國教院與近年國內研究對國中實作的整理。[8]
國中現場的生活實踐設計
最有可行性的做法，不是先追求完整學期課程，而是先建立「小而常」的 SEL 節律。教育部（2025）強調 SEL 需連結學校文化與班級氛圍，國教院實務文章則提出教師「先玩過一次」與「每天 5 分鐘，養成情緒力」的微型模組設計。據此，晨間可設計三步驟：先以三十秒「守中呼吸」降低刺激，再以「心情溫度計」或情緒簽到做自我覺察，最後寫下一句「今天我想怎麼回應壓力」。這一安排回應了「守中」「虛靜」的核心，也符合官方與實務界所倡議的低負擔、高頻率班級實施模式（彭子昕與林育辰，2026；教育部，2025）。[10]
班會與班級經營最適合承接「上善若水」的人際面向。國家教育研究院指出，SEL 若能結合班級經營與學校在地文化，更有助於學生把社會情緒能力內化為行動；國教署 2025 年的國中體驗營也示範了以毛線球合作任務、非語言遊戲、角色扮演與分組反思處理自我覺察、同理與回應方式。據此，班會可採「事件—感受—需要—回應」的修復式對話流程：先說事件，不急著論斷；再辨認受影響者的感受與需要；最後共同尋找較少傷害、較具建設性的回應方案。這並非要求學生「不准生氣」，而是學會在生氣時不立即傷人（劉欣宜，2025；教育部國民及學前教育署，2025）。[11]
輔導課則可承接較完整的情緒教學。于富雲與林品璇（2025）的研究顯示，學生出題能促進生活經驗連結，特別是家庭與學校情境；曾芊菱與江學瀅（2025）則證明，繪本創作能增進對 SEL 概念、同理與人際溝通的理解。因此，輔導課可設計兩類任務：一類是「情境出題」，例如讓學生就「被誤解」「手機被沒收」「聯絡簿紅字」「被同學排擠」提出情境問題、情緒線索與可選擇行動；另一類是「情緒故事化」，讓學生以短文、圖像或繪本呈現怒氣、羞愧、焦慮到修復的過程。前者對應負責任決策，後者強化自我覺察與社會覺察。這些設計是根據前述研究結果所做的教學推論。[12]
家庭延伸活動則是讓「浴神」真正發生的場所。新北市政府教育局 2025 年推動的家庭導向 SEL 課程顯示，家長若能從責備轉向先聆聽、再回應，親子衝突便更容易降階；其課程主題甚至直接聚焦「放下手機後的世界」「不發脾氣的秘密」「從衝動到冷靜」，顯示家庭是情緒教育的第一現場。故本文建議學校每週安排一次「家庭三問」：今天你最強烈的情緒是什麼？它背後的需要是什麼？若重來一次，你想怎麼更溫柔而堅定地表達？這樣的提問把「谷神／浴神」從抽象概念，轉成可在晚餐桌或睡前完成的復盤練習（新北市政府教育局，2025）。[13]
綜合而言，《道德經》提供的不是現成的 SEL 教案，而是一套可與 SEL 對話的文化實踐語彙。對國中學生來說，「守中」可以轉為衝突前的停頓能力；「虛靜」可以轉為情緒與身體訊號的覺察；「無欲」可用來處理分數、外貌、社群媒體與同儕比較所造成的焦慮；「浴神」則讓情緒整理與復原成為每日習慣；「上善若水」則提供一種不靠高壓、而靠傾聽、柔韌與修復的關係倫理。這種轉譯方式既保留文化脈絡，也能回應本土教育政策所強調的在地化與系統性實踐（教育部，2025；各國教育政策對我國社會情緒學習計畫推動的啟示，2025）。[14]
對教師而言，最務實的做法是從微型模組起步，而不是等待完備課程；對學校而言，應把 SEL 視為全校文化，而非僅屬輔導室的任務；對家長而言，關鍵不在講更多道理，而在情緒升高時能否先聽見孩子的感受與需要，再討論責任與行動。若能如此，《道德經養生論》就不只是古典修身文本，而能成為國中生成長歷程中可反覆操練的生活方法。[15]
參考文獻
干宗平。（未出版手稿）。《道德經養生論》。作者提供。
于富雲、林品璇。（2025）。網路學生出題結合學習單策略在國中情緒教育課程對學生學習成效之影響。《教育實踐與研究》，38（1），43–94。[16]
王弼（注）；樓宇烈（校釋）。（2008）。《老子道德經注校釋》。中華書局。[17]
老子。（約西元前4世紀／無日期）。《道德經》。中國哲學書電子化計劃。[18]
彭子昕、林育辰。（2026）。從教師出發的 SEL 社會情緒學習實踐分享。《教育脈動電子期刊》，22。[19]
陳世佳、楊耀婷、林建良、蔡俊彥。（2024）。得勝者教育協會情緒管理課程對青少年情緒智力的成效。《教育研究與發展期刊》，20（1），31–56。[20]
陳鼓應（註譯）。（2017）。《老子今註今譯及評介》（三版）。臺灣商務印書館。[21]
教育部。（2025）。《幸福教育、健康臺灣 幸福學校、師生共好：教育部社會情緒學習中長程計畫第一期五年計畫（114–118年）》。[3]
教育部國民及學前教育署。（2025年7月24日）。「感同身受，心心相惜」國教署辦理 SEL 一日體驗營，引導國中生理解自我與他人發展友善人際關係。[22]
曾芊菱、江學瀅。（2025）。國中生繪本創作課程之社會情緒學習成效探究。《藝術教育研究》，49，67–97。[23]
黃祺惠。（2024）。社會情緒學習融入國中藝術領域的實踐與挑戰：教師觀點與教學指標的建構。《藝術教育研究》，48，1–37。[24]
劉欣宜。（2025年4月）。社會情緒學習結合議題教學，可以怎麼做？《國家教育研究院電子報》，254。[25]
新北市政府教育局。（2025年5月25日）。新北跨局處攜手推動 SEL 社會情緒學習：從家庭出發，培養孩子的情緒韌性。[13]
國家教育研究院。（2025）。各國教育政策對我國社會情緒學習計畫推動的啟示。[26]
[1] [3] [4] [8] [14] cfte.site.nthu.edu.tw
https://cfte.site.nthu.edu.tw/var/file/275/1275/img/127742991.pdf
[2] [6] [7] [9] [18] 道德經 - 中國哲學書電子化計劃
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[5] [20] 得勝者教育協會情緒管理課程對青少年情緒智力的成效
[10] [15] [19] 從教師出發的SEL社會情緒學習實踐分享 - 教育脈動
https://pulse.naer.edu.tw/Article/Detail/79260000-563d-0050-e9bb-08de2356e146
[11] [25] 國家教育研究院電子報 - 第254期 - 社會情緒學習結合議題教學，可以怎麼做？
https://epaper.naer.edu.tw/edm?content_no=4287&edm_no=254&grp_no=1
https://teric.naer.edu.tw/wSite/PDFReader?fileName=1750647652929&format=pdf&xmlId=
[13] 教育新聞-新北跨局處攜手推動SEL社會情緒學習 從家庭出發 培養孩子的情緒韌性-新北市政府教育局
[17] 老子道德經注校釋- 樓宇烈, 王弼
[21] 老子今註今譯及評介
https://cptw.com.tw/book/01000209?utm_source=chatgpt.com
[22] 「感同身受，心心相惜」國教署辦理SEL一日體驗營 引導國中生理解自我與他人發展友善人際關係 -教育部國民及學前教育署
[23] 國中生繪本創作課程之社會情緒學習成效探究 = Exploring the Effectiveness of Social-Emotional Learning in a Picture Book Creation Course for Junior High School Students｜Airiti Library 華藝線上圖書館
https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/1680435x-N202507030020-00004
[24] 社會情緒學習融入國中藝術領域的實踐與挑戰：教師觀點與教學指標的建構 = The Practice and Challenges of Integrating Social and Emotional Learning Into Junior High School Arts Curricula: Teachers' Perspectives and the Construction of Teaching Indicators｜Airiti Library 華藝線上圖書館
https://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?DocID=1680435x-N202502130006-00002
[26] 各國教育政策對我國社會情緒學習計畫推動的啟示
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