四加行是什麼碗糕?

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 四加行

西藏佛教寧瑪、薩迦、噶舉及格魯四大教派,皆主張循婆娑宗、經量部、唯識宗及中觀宗之顯教

宗義依次深入,而後進入密教之「事續」、「行續」、「瑜伽續」及「無上瑜伽續」。顯密之修

行,皆立足於「出離心」、「菩提心」及「空性見」,並以戒律來規範其行為,在家的密教行者

必須遵守:十善、菩薩戒、密宗律儀;出家的密教行者,還必須遵守出家律儀。

藏傳佛教十分重視修行的次第。修行的次第分為「共同次第」和「密宗次第」。「共同次第」即

「四加行法」。密宗次第為事續、行續及瑜伽續,皆修有相瑜伽和無相瑜伽。有相瑜伽以己心觀

修本尊,無相瑜伽兼修本尊空性。修行時,事續以身語之「外事」為主,行續於「外事」、「內

定」等分,瑜伽續則以「內定」為主,無上瑜伽續分生起次第和圓滿次第,兼有「大圓滿」及

「大手印」之修法。生起次第一方面觀修本尊通達其自性空,一方面使「死有、中有、生有」三

有轉成「法身、報身、化身」三身。圓滿次第依據「心氣無二」之原理,使較粗之心氣止息,呈

現「最細光明心」及本尊之「幻身」,由經「光明心與幻身雙運」,最後淨化成「法身及色

身」。大手印先覓得「唯明唯覺」之心,次通達自性空,而後呈現「本心俱生心」,並緣想空

性,達成無分別之「樂空雙運」,其果即為「方便智慧合一之大手印」。大圓滿在不計止息較粗

之心氣下,直接通達心性之「體性本淨,自性明見」及「大悲周遍」,其果為「法、報、化」三

身。

藏傳佛教之修行目的,在於答成三身圓滿之佛果。眾生之得以成佛,在於眾生皆有佛性。佛性一

是指眾生心之空性,一是指自性空之「 最細心氣」。將客塵之「有垢心氣」除去,使三身呈現,

便是藏傳佛教所追尋的「果」。密法的修習是必須有師承教授的,雖然近代不丹的諾蒲活佛、寧

瑪派諾那呼圖克圖、噶舉派的貢噶佛爺、薩迦派的根桑活佛、格魯派阿旺堪布和東木格西等公布

較多密法,但若無師承指導,按圖索驥,是很難收到成效的。故編輯本文之目的,是藉大師們公

布的密法,簡介藏傳佛教密法之精粹,解開世人對藏密的誤解和偏見,敬盼讀者必須要在上師的

傳承教授下修習,千萬不要按「書」所云進行實修,否則難以深入,更易入魔。

四加行法加行,又稱分便或稱為前方便、方便道、前行、到前基礎,指正式修行的必要準備,正

式修道之前所修的一切行,都可以叫做加行。藏傳佛教十分重視修學次第,強調道前加行學習,

並且有系統的、嚴整的加行修持法。四加行法有顯密相共的「四共加行」法和密教的「四不共加

行」法,而「四不共加行」法的修持,應有顯密相共的加行為基礎,四加行不修,無資格修本尊

瑜伽等正行。四共加行法也稱普通加行法,噶舉、寧瑪以觀「人身難道得」、「思維無常」、觀

「輪迴苦」、觀「善惡業報」為顯密相共的「四共加行」;格魯派以淨信、修四無量、思無常、

發菩提心為「四共加行」,以出離心、菩提心、正見為「道之主要三根本」。編輯認為,普通加

行的修持,應分座上修和下座後修行兩部份,噶舉、寧瑪的「四共加行」屬座上修,格魯則強調

下座後應以出離心、菩提心、淨信正見、四無量心等指導行者日常生活,以「三士道」而開示

「五乘佛法」。可知漢藏佛教諸加行說,可將之歸納為「堅固正信」、「發菩提心」、「得正知

見」、「懺罪積福」四項。對「四共加行法」在此就略而不述,而著重於「四不共加行法」。四

不共加行法即:皈依大禮法、金剛薩埵法、獻曼達法、上師相應法。學密行者無論修習何種密

法,這四種先行法必須預先修習,然後才能銜接正行修法。但是,四不共加行法可全修,亦可共

修其中二法或一法,隨行者的時間、環境方便而定,並無硬性規定。特別是「四不共行法」之儀

軌及設壇的要求很複製,對一般行者來說,宜簡化行之。

第一加行---皈依大禮法漢傳佛教說「三皈依」,而密教行者除皈依佛、法、僧三寶之外,尚須皈

依金剛上師。無喇嘛上人何以成佛,即所謂「四皈依」,故第一加行即皈依大拜法。皈依大禮拜

是以身、語、意的完全專注作業修持的重點,以身表示其虔誠的敬仰;以口〈即語〉誦祈禱咒

文,願一切眾生皆能離苦得樂;以意誠心意念諸佛、菩薩及上師等前諸成就者的殊勝,並對此發

出一種讚嘆和追隨者的信念。修大禮拜法時,首先雙手合掌接觸前額,代表對佛、菩薩及諸成就

者之身的虔誠恭敬,藉此消除身上的惡業,行者並因此而將了悟法性之身;接著雙手接觸喉部,

藉此清除口語的惡業,行者並將因此而獲得諸多口語的特質,能無礙地弘揚佛法,使正法久住;

最後雙手觸心部,藉此清除意識的惡業,行者並將因此而生出「如所有智」和「進盡所有智」。

接著拜倒下去,前額、雙手和雙膝五部位碰觸地面,象徵淨除貪、嗔、癡、慢、疑五獨,並轉化

五獨成五智〈法界體性治、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智〉,而站立起來時,則象

徵行者將以五道〈資糧道、加行道、見道、修道、無修道〉引導眾生走向覺悟之境。做完大禮拜

後,行者觀想所有傳承上師和佛、法、僧三寶,以一種無實體的形式,化光融入自身,然後安住

於禪定之中,以大禮拜的累積功德,加之上師和三寶化光的融入,則能產生智慧。皈依大禮拜因

此而視之為「四不共加行法」的重心,因為一切皆由此而始。

第二加行法---金剛薩埵法由於本有的佛性受到無明的蒙蔽,造就了無數的惡業,而在六道中輪迴

不止。要清除惡業就必須修持金剛薩埵法。金剛薩埵法猶如光明驅逐黑暗,故稱為密教行者必修

之法,亦是「四不共加行法」中最重要的一法。惡業在根本上是沒有實質的,經過金剛薩埵法或

其他法門的修持,惡業是可以被消除的。行者可以憑藉四種力量來淨除業障,這四種力量是:1.

懺悔對象的力量:金剛薩埵乃十方三世株佛的總集,行者在他們面前懺悔一切惡業,乃為一個殊

勝不凡的懺悔對象。2. 懺悔的力量:因為眾生累積的惡業,正有形無形受著各種痛苦,而不知去

消除障礙,現在懺悔我們的惡業,這就是懺悔本生的力量。3. 完成斷除的力量:發露懺悔後,行

者應斷除貪、嗔、癡、慢、疑五毒惡業,這是完成徹底的,因而有強大的淨業力量。4. 不再犯的

力量:懺悔並斷除過去的惡業之後,今後發願絕不再犯任何新的惡業,這就是不再犯的力量。

第三加行---獻曼達法所謂獻曼達法也稱為「大供養法」,密教行者須透過供養上師、三寶,來表

示自己的虔誠和敬意,此加行的目的是為充實覺悟的本質,故行者應該將一切珍貴美好的東西都

用來供養上師和諸佛菩薩。一般用花、香〈用藏香或燃檀香木〉、燈、水果,但其實重點不在實

物而在手印、真言和觀想。

第四加行---上師相應法修習上師相應法是表示行者修行的虔誠和虛心,防止慢的產生。佛陀在世

時,由於有人修持瑜伽法認為自己已證四果,其實他尚未離欲界,但佛陀並不訶責他們妄語,而

稱為「增上慢人」,就是「特殊驕傲的人」。所以,以後密教行者都以這一教導為誡訓,十分注

意不落於「慢」〈驕傲〉。上師相應法,以觀想上師為金剛持的形象。為什麼要以上師為金剛持

呢?這是因為如果以上師的血肉之身來作觀想的話,行者可能就以為金剛上師是一普通的人,而

會產生貪執或者厭煩等種種妄想,障礙開悟的道路。為避免這些障礙的產生,必須完全清淨和虔

誠後,領受更大的加持。行者應該注意的是自己的修行,而不是上師。例如,行者想得到一朵蓮

花,而恰好這時有人送一朵蓮花給你,不要去計較是有錢人或是貧困人送給你的蓮花,這沒有什

麼關係,重點是你已經有一朵吉祥的蓮花。這個觀念在密教修行中是很重要的,千萬不要輕視、

懷疑,甚至批評你的傳法上師,應該珍惜上師所傳的教法,並且衷心的感激上師。而且不只是對

自己皈依的上師要報這樣的態度,而是對所有的喇嘛上人,都應該報同樣的態度。用這種觀點來

修上師相應法,便能體驗「身」為「化身」,「語」為「報身」,「意」為「法身」的三身境

界,並包容一切眾生於此三身境界中。上師相應法的重點與四皈依法相似,仍是觀在三光,只是

四皈依法必須慎重修持,上師相應法是方便法門,可以全部用觀想來完成而不必做實際的手印或

臥拜、跪拜。這樣在任何場所,只要有空閒的時間,都可以進行。近代修四不共加行者的坐觀,

多採用「七支坐法」。寧瑪派四皈依儀規中,即先行插入九節佛鳳法。噶舉派把「四不共加行

法」作為「道大手印」修止觀的前導來修持。四不共加行像鳥的一個翅膀一樣,而要能飛,必須

雙翼具足,在四不共加行圓滿功德積累之後,下一步就是智慧的積累,而這也是第二個翅膀。

七支坐法修完「四加行」後,就可以修瑜伽。瑜伽

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明鏡

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