副刊：奇妙的心理反應–氣運小周天（五） 銀髮游藝

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副刊：奇妙的心理反應–氣運小周天（四） 銀髮游藝

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奇妙的心理反應–氣運小周天（五）

（承上文）讀者如果願意，採用透過勵行修煉後所產生新的身心體驗，然後再去重新審視傳統國學中，許多經典的原始論述，便會發現秦代以前先哲們的學問，可能有必要重新體悟。在此，筆者針對幾個傳統核心概念略論：

首先是「齊」的概念：半夜「氣感」啟動的模式，引起筆者注意到傳統經典中的一些紀錄、描述。與可能造成「氣感」啟動有相關性的紀載方面來說，可見之於祭祀方面。華人孝道觀念淵源甚久，周代時對於祭祀祖先的方法便有明文規定。根據《禮記·祭義》的紀載：

『致齊於内，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。』

這條文的意思是說，祭祀祖先之前十天，便要開始準備。主祭的人，在那十天中的前七天，要進行「散齊」的功夫，而後三天則要做「致齊」的功夫。那麼甚麼又是「散齊」呢？那就是約束人表現在外的行為；根據其他紀載，這些行為包括：不聽音樂，不參加婚慶喜宴等，會分散人專注力的活動，簡而言之，就是要收束當事人的心念。而所謂「致齊」的功夫活動，便是唐代學者孔穎達解釋所說：『謂孝子思念親存之五事也。』的「思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜」。也就是當事人的心念要專心致志的專注於先人的一切；並且，這項活動是當事人必須單獨一人另居一室，不與任何人互涉。讀者此時回顧本文一開始提到各宗教的修煉方法，便會同意，就「宗教形式」而言，與此竟然可說是完全相同。因此，如果周代從建朝開始便有了完備的禮法，這就表示約在三千年前周代人祭祖，就並不是只單純紀念先祖而已，而是期望能進一步的與身體不存的先人有所溝通。為什麼這麼說？因為在另一條文，《禮記·祭統》記載中解釋：

『是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也。然後可以交於神明也。』

明確的指出：「齊者，精明之至也。然後可以交於神明也。」以筆者的理解，周代人顯然認為透過他們設定的祈禱操作方式，人便可以提升本身的能量狀態，達到與先人一樣的高度，所以用「齊」來稱呼該狀態。而既然能量狀態與先人一致，因此必然就可以與先人見面或產生意識交流了。由於這是對所有家族的相同要求，因此，並非只限定在與統治階層相關的神職人員而已，也因此暗示了當時人便已認為：透過所教授的方法（顯然並無藏私），所有人都是具有能與神靈，甚至與天相溝通的能力。令人好奇的是，古人如何知道這樣做可以達成他們的期望？

與「氣感」啟動後，產生身體反應相關的記載也不缺乏。《管子．內業》提道：

『…凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。……彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。』

整段描述中，針對前後兩段文句，如果以實際的修煉經驗解讀，便能呼應出：掌握身心寧靜，使思想單純、平和再加以調理呼吸氣息，生理便會自動啟動新的功能作用！對於沒有近代分子層次的結構生理學，來做為檢視基礎的古人而言，當類似筆者體驗到「氣感」啟動後，頭部與心口的神經肌肉組織，開始進行非意識控制下的自主震顫作用（筆者並不排除，尚有其他未知的因子也參與其間），此時，應該便會認為有外在的神靈進入了軀體吧（因為非自我控制）？！但是如果再經過長時間，多人次累積的經驗比對（由於古代職業是世襲的，因此可視為是構成家學的經驗積累），具有理性思維的人，便可能便會得到結論：那是自然界神奇力量的降臨自身，所以擴大、廣稱為「道的作用」。同樣的情形，便可以使人理解：透過思索外在形式的調理呼吸氣息方式，因而產生奇特生理反應的關聯性，再進一步擴大到生活中種種層面的運用，終致形成古代許多重要觀念的核心支撐概念—「氣論」的由來。

這種猜測，其實可以擴大到文字構建的過程：例如，傳統計時習慣所用「地支」，其中所有用字來源便很可疑。此處略說「子」字：

大家都知道，「子」字在古代的一個特殊用法，是作為對人的尊稱。蔡根祥在國文天地第227期的一篇文章，對此有令人能信服的解釋，但似乎仍有可以補充的空間。同篇文章同時提及「子」字的甲骨契文，寫法有兩類以及它們個別的使用時機。可惜的是文章並未提及那兩類字造字的來源。在此，筆者提出個人的猜測以為引玉之用。

蔡文提及「子」字的兩類寫法，應該便如圖一所示。

其中的A類，很明顯的是摹寫幼兒的整體大略型態而成。這一類幾乎在所有的使用例子裡，都直接與人自身相關。但在B類中，讀者可以看到寫法並不完全相同，甚至有完全不同的寫法。但不管哪一種，都主要是使用在表示時間的狀況下。如果以相對較齊一的A類做基準，讀者便可以猜測：B類不同的書寫方式，主要必然是因為所想表達的概念有所不同；或者，反過來說，相類近的概念但可能有不同表達的面向。如果再把稍晚，為了傳世而呈現在青銅器物上，製造謹慎，字體優雅所出現的金文（金1～金4），以及利用鼎字衍生的相關字：「貞」與「員」拿來比較參看，很快的，讀者便可也將它們分成兩類：B1與B2＋B3。其中與B2＋B3類就已知的資料來看，它們表示的是古代祭祀用的鼎器型態；並且字體是在鼎器的上方加上豎線而成。進一步比對甲骨契文的卜辭，祭師占卜常寫作「…某祭師貞…」的「貞」字，甲骨契文便是在鼎字形上方加「卜」字符號而成（參看圖一貞1；貞2則是卜辭中常見的省寫）。顯然表示，天子祭天用的鼎，是古人賴以接收上天訊息的重要工具。這就和《説文解字》解釋：『子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以爲偁…。』連繫上關係，並且，應該和「陽氣動」有關。

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副刊：奇妙的心理反應–氣運小周天（六─完結篇） 銀髮游藝

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