北大武山下的諷刺

北大武山下的諷刺
致三地門部落領袖陳江

一、山下童言：一場無聲的羞辱
北大武山的清晨，霧氣尚未散盡，一群孩童在學校的滑梯邊嘻鬧，嬉笑聲中透著無憂的純真。
一名孩子驕傲地說：「我爸爸是軍官！」眾童齊聲「哇」然驚歎，眼神敬畏。
接著另一童挺胸道：「我爸爸是議員！」孩子們更露出仰慕與羨慕。
此時，一個膚色黝黑、眼神閃亮的小男孩也忍不住說出：「我爸爸是……『大頭目』！」
然而，話音未落，原本喧鬧的場面，竟瞬間沉寂，接著群童倉皇鳥獸散，彷彿聽見魔王降世。
山風吹過，陳江站在不遠處，靜靜看著這一幕，心頭湧上一股莫名的悲涼與諷刺。

二、語言的枷鎖：殖民遺緒未解之結
陳江緩步走過石板路，想起自己父親的榮光——三地門部落實質的領袖，族人信賴的支柱，卻在一句「大頭目」中，被誤解為黑幫、匪首。
「頭目」之詞源於日本統治時期，為「Tomok」之音譯，日語原義即為「蠻族領袖」，帶有侮蔑與外族化之意。
如同「支那」這個詞曾貶低整個漢民族，「頭目」亦非中性用語，而是統治者之眼中「野蠻者的頭腦」。
在現代華語語境中，「頭目」更多指「黑道首領」、「毒梟主腦」，其社會語感早已偏向負面。
台灣雖偶保留其作為原住民族傳統領袖的稱謂，但媒體與教育體系大多避而不用，徒留族群內部誤解與外部誤會。

三、殖民管理策略：「頭目章」的掌控與分化
霧社事件後，日本總督府體認原住民族內部領袖擁有實際影響力，決意籠絡、冊封為「官派頭目」。
1932年，總督府頒佈《頭目章授與章程》，象徵日人對部落領袖之收編與馴化。
全台共發出431枚「頭目章」，與288枚「善行章」，表面獎勵，實為操控。
這些「章」，非族人共選之名望象徵，而是殖民統治機構賦予的順從印記。
陳江心知：許多族中老者仍以此為榮，不知其背後是對傳統權力架構的瓦解與操縱。

四、名字與命運：酋長？頭目？還是mazazangiljan？
為何不稱「首長」、「領袖」、「長老」，而必陷「頭目」與「酋長」這兩個外加名號？
「酋長」源於西方殖民對部落政治的簡化分類，與族群語境完全脫節。
「頭目」則是日殖與漢人政權強行套用於多語社會之統治術語，無法代表排灣、阿美、布農等文化精細的社會結構。
排灣族的mazazangiljan，每一個族語詞彙都蘊藏著深厚的儀式、血緣、責任與精神力量。
陳江喃喃自語：「若我們不自重名號，憑什麼要求別人尊重我們的文化？」

五、文化正名的現代任務
陳江寫信給中央原民會，呼籲啟動「部落領袖稱謂轉型正義工程」，恢復族語用名，從語言開始還權於民。
他亦走訪立法院，與原民立委磋商，希望在《原住民族基本法》下訂定正名指引，納入教育系統。
並聯合各縣市原民行政首長，成立「部落語稱平台」，研討各族之正式職銜與儀式傳承。
陳江明白，這場戰，不是武力爭地，而是文化爭名——言語之戰，才是深層權力之鬥。

六、結語：北大武山仍在，尊嚴未竟
北大武山上，雲霧盤繞，彷彿遠古祖靈在窺視這一場語言的爭鬥。
陳江望著天際，像極了金庸筆下的老俠隱者，心中既悲且堅。
他知道，只有當族人懂得為「名」正其言，為「稱」尋其本，才能叫自己的孩子，再說一次：「我爸爸是MAZAZANGILJAN」，全場歡呼，而非驚惶。
語言若失，文化即亡；名號若辱，尊嚴不存。
──這不是一場文字之爭，這是整個民族面對歷史與未來的選擇。