馬卡道族文化復振(二)/奮鬥20年,他們仍要不回原本的名字……

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攝影/陳品君

 

「請問院長,你是山上漢人還是山下漢人?」時代力量立委高潞.以用在上任第一場質詢中這樣詢問行政院長張善政。從清朝「生番」/「熟番」到山地/平地行政區,都是統治者為了行政管理而對台灣南島語族群的區別。其中1940、50年代,更因選舉區域劃分和行政程序將平埔族群排除在今日法定原住民身分之外。

目前平埔族群大致可分為:噶瑪蘭(Kavalan)、凱達格蘭(Ketagalan)、道卡斯(Taokas)、巴宰(Pazeh)、拍瀑拉(Papora)、巴布薩(Babuza)、洪雅(Hoanya)、西拉雅(Siraya)、馬卡道(Makatao)。 
 
本專題報導採訪去年入冬以後,在屏東沿山一帶舉行數場祭典的馬卡道族人,希望從「文化復振難題」、「耆老生命故事」、「族群遷移中的文化交流」三種面向,幫助讀者瞭解平埔族群在當代社會中,可能面臨的文化復振困境與挑戰。
 
從上周開始,我們分三周連載三篇內容,此為第二篇。(第一篇請點
 
註:本專題部分內容(一、二篇合併調整版)刊載於《報導者》〈馬卡道在哪裡?沿山公路的平埔族群認同之旅
 
 
馬卡道族文化復振(二)/奮鬥20年,他們仍要不回原本的名字……
 

攝影/林聰勝

  ◎文/陳品君、攝影/林聰勝、陳品君

屏東縣萬巒鄉位於南台灣北大武山腳下,鄉境內座落東邊的是排灣部落、西側是客家村、東南邊則是閩南村。近山鄰近的加匏朗、赤山、萬金等村在1935年日本時代國勢調查中,人口統計有近2000位熟蕃。60歲的潘謙銘住在以聖誕季聞名的萬金天主教堂附近,是操著一口流利閩南話的虔誠天主教徒。35歲以前,有人因他深邃的臉孔問:「是原住民嗎?」他回答:「媽媽那邊有荷蘭血統。」 

活了30年,他發現一項難以接受的事實…… 
 
潘謙銘成長階段多隨父親工作移動高雄生活,近30歲回到萬金村,日後擔任天主教堂神父秘書一職。1992年,因尋找教會文獻資料,在圖書館翻閱一本戴炎輝撰寫的《清代台灣之鄉治》。這本12年前出版的著作中,他看見許多熟識的鄉里人事物,但談論的內容卻是他所未知,潘謙銘既困惑又訝異。
 
那本《清》書附錄標題寫著──〈赤山地方的平埔族〉,白紙黑字的記載讓潘謙銘不得不正視自己可能擁有「平埔」血緣。日後,他向姑婆問起家族遷移歷程,「內埔老埤、杜君英庄,」姑婆突然放低音量:「……咱就『蕃仔』。」;家族日本時代戶籍謄本中的「熟」字註記也是鐵錚錚事實。
 
「從前我看不起客家人、山地人、在地仔;『在地仔』說話腔調、生活習慣都和市內人不一樣,就是我們所認為的平埔人。」潘謙銘坦言,「當時心境難以回轉,30幾年來沾沾自喜是優秀的漢人,一夕之間變成了自己口中的『細姨仔囝』。」「優秀」兩字對應的是身分認同後,沉重的自省和頓悟。潘謙銘正視過往的倨傲,他想做些什麼化解社會對平埔族群的刻板印象和負面觀感,同時回過頭來認識母文化。 
 
田野、寫字、架網 「我要讓人肯定、認同平埔」 
 
「我開始找耆老,越老的我越找。」一次田野調查中,潘謙銘發現並非和母文化完全斷裂。少時曾聽老一輩閒聊時「哦一曲」(「哦」意唱),描述內埔老埤人受邀到萬金作客,過溪時弄濕褲底,他突然明白──原來那時聽到老人們「哦」的是祭典趒戲的唱曲(「趒戲」指馬卡道祭儀,參與者圍圈歌舞;「趒」音ㄊㄧㄠˊ,閩南語字彙,意思是因高興而雀躍。潘謙銘為了要精確描述牽曲時的姿態,從字典找出「趒」字,以往學者多用「跳戲」。)
 
潘謙銘一面田調,一面對應古書,才發現日本時代的人類學家早對屏東平埔族研究下功夫。1990年代「平埔熱」興起後,越來越多文史工作者、學者進入屏東區域,潘謙銘和他們搭上線,也和族親串聯。1995年高雄文藝季中,在「馬卡道夜祭」活動上,潘謙銘和馬卡道族人第一次在官方舞台上呼喊自己的名。
 
在部落格還不知為何物的1998年,潘謙銘將採集到的見聞放上自行架設的網站,行文間國、台語交錯,編排也不見得理出一系統,卻是實踐 「我要讓人肯定、認同平埔」的一步。如今網站雖然已經撤除,裡頭的一句話潘謙銘至今仍記得牢牢:「輕視是來自驕傲和無知。」他認為一個人的驕傲難以動搖,但可以透過文字、活動、語言相互認識、尊重,進而消弭偏見。(連結至潘謙銘的網站存檔
 
 
我爭取馬卡道復名還爭取不到,
我的孫子生下來就是排灣族原住民, 
 
也是了我一個小小的心願。
 
--潘謙銘 
攝影/林聰勝 

 

  潘安全──當了村長以後開始學習怎樣當馬卡道人

 

攝影/林聰勝

 

另一位與潘謙銘相仿時間投入文化復振的耆老,是住在內埔鄉中林村73歲的潘安全。唸初中時,他不明白有些人為何衝著他黝黑的臉龐叫「平埔仔、平埔仔」。回家後他拿著肥皂使勁搓著皮膚,看著像白了些才罷手。
 
農事專業的他在1969年考進國家農耕隊,前往非洲象牙海岸指導當地人農事技術。1972年任職內埔鄉農會,因業務得知,中林村民在50年代因苦於灌溉水源缺乏,61戶農家籌資貸款建造水井。不料挖井失敗,村民無法償還龐大債款,土地更遭查封,經濟狀況雪上加霜。潘安全居中與糧食局(今農糧署)交涉,陷入20多年愁雲慘霧的村人最後得以僅歸還母金,結束夢魘。
 
1994年他當選中林村村長,期間與藍色東港溪保育協會合作村史調查,埋下接觸平埔事務的種籽。台灣基督長老教會在80、90年代原住民運動扮演重要角色。身為教徒的潘安全從教會系統中結識許多原住民牧師,其中聽聞如凱達格蘭族潘水土、巴宰族李君章等平埔牧師的生命記事,讓背景相仿的潘安全頗有感觸,促使他追溯本族文化和參與平埔議題,日後平埔族群正名運動公聽會、街頭行動都可以見到他的身影。
 
然而自1990年代平埔熱潮以來,陸續有屏東馬卡道族研究報告發表;部分部落(恢復)舉辦傳統祭儀;也有如潘謙銘、潘安全等耆老心繫文化復振20餘年。但為何屏東的馬卡道族始終無法連成一氣,成立推動組織?潘安全說:「馬卡道族的文化困境是『很想做,心有餘而力不足』,主要是經濟問題,大家為了生活要工作。」他表示,族人必須先解決生計問題;事務推動上也要花時間和村落不同派系溝通,光憑幾位有心人士投入是孤掌難鳴,目前夥伴群只能在農事、工作外和時間賽跑,一點一滴找回流失的文化。
 
 
50多年未舉行的馬卡道族內埔老埤祭典,
在村人、加蚋埔和加匏朗的族親協助下,
 
得以重現。
攝影/陳品君 

 

去年11月下旬,潘安全和族親們復辦50年不見的內埔老埤夜祭。他坦言:「年紀大了,心裡一直很不願意做,但沒做心裡又放心不下。」後來他轉念,凡走過必留下痕跡,也相信起頭後會有其他力量共同面對。在加蚋埔、加匏朗等部落族親協助下,內埔牛角灣古令埔上的古調再次被傳唱。「要起來,免驚!我就是安全,潘安全,所以免驚!」當天潘安全在舞台上鼓勵族親認同平埔文化的發言,也像是為自己打氣。
 

 
來自不同馬卡道部落的年輕人,
這兩三年陸續在部落活動場合上相遇結識。
攝影/林聰勝 
 

年輕人尋根 醞釀運動交棒

令耆老們欣慰的是,這幾年越來越多年輕人回來尋根,透過祭典、網路串聯。20155月,「平埔族群-馬卡道(Makatao)」網路社團成立,成為不同世代、地方分享馬卡道族事務的交流平台。

年輕人的加入雖為耆老們樂見,但推動族群事務還有賴於人力蹲點、帶領。這批馬卡道青年的現實情況,一來家族未必生活在部落內,可能一兩代前就遷離部落,或是老家仍在部落,目前個人或家庭旅居外縣市;二來,他們大多出沒於祭典、網路,平常時間必須就學或為生計奔波,這些現實條件使得馬卡道族文化復振、對外組織且戰且走。
 

 

老一輩該做的都已經做了,
我們的仗已經打完了,
接下來要換年輕人。
 
--潘謙銘
 
攝影/林聰勝 

 

潘謙銘認為社會風氣開放,年輕人沒有包袱,比較不會像老一輩抗拒認同;潘安全則提到年輕夥伴擁有原住民運動經驗、網路串聯等能力,更有人利用工作以外的時間,積極拜訪沿山公路各個部落。他相信世代間的合作,未來馬卡道族文化復振會更有進展和活力。(待續)    

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文化種籽

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