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副刊：探究古文字，荒徑索老子（七） 銀髮游藝
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探究古文字，荒徑索老子（八）
郭店《老子》乙編，第十三簡（通行本第五十二章，原文字則參看下圖，該圖翻拍自《郭店楚簡老子論證》陳錫勇著，里仁書店出版）所書：
閉其門，賽其兌，終身不嵍；啟其兌，賽其事，終身不逨。
筆者個人以為，這章談論的是兩種不同類別官員的不同處事狀況。
這段簡文在王弼本、馬王堆帛書甲、乙本寫法用字略有不同，並列如下所示：
帛書甲本：塞其 ，閉其門，終身不堇（勤）。啟其悶，濟其事，終身〔不救〕。
乙本：塞其㙂，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啟其㙂，齊（濟）其〔事，
終身〕不棘。
王弼本：塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
長久以來，學術界對《老子》此處所用“兌”字的解釋，一直是：「人之孔竅。」並引《易‧說掛》的解釋：「兌為口」作為旁注；另外，河上公注則說：「兌，目也；使目不妄視。」也是作為人的運用其感覺器官來解釋。同時，簡文的「不嵍」一詞，在年代晚出的版本裡，則解釋作「不勤（堇）」；而「不逨」分別解釋作「不救」或「不棘」。
由於如筆者前文所分析的，從周代中葉以後的文獻看來，學者們顯然對異體“不”字的認識，產生歧異甚或不識，造成對古文章的解釋，與其原精神產生了落差。對此，尚能正確解讀者，最明顯的例子，便是禮器上常出現的「丕顯」、「丕（不）克」二詞的“丕”字。該字金文的寫法，正是甲骨契文數種異體“不”字的一種寫法。以「丕顯」一詞來說，它所表達的正是古代思想中，認為其先人的天命本不為成為天子（此處以文王為例），但由於累世先人一直以來，所做的都是救民濟世且不變其志，因此積蓄了豐厚的德業，由是，改變了天命（因此，“丕”字表：治【制】其不；「丕顯」於是解釋為「大顯」）終致獲得上天扶祐而成為天子。這種概念的延伸，可能便是後世「先祖德佑」以及「禍延子孫」的由來。對比於此，讀者便可以發現竹簡《老子》此章的「不嵍」與「不逨」二詞的“不”字書寫方式，使得其含義都不該是傳統以來的認知，而必須另尋解釋。
先論「不嵍」。簡文“嵍”字形，上「矛」下「山」。而簡文“矛”字本是“柔”字的初文，由《尚書》文句：「柔遠能爾」一詞的“柔”字指的是：「能懷柔遠方的人，使其來歸。」的解釋看，“嵍”字的意思應該與「能使人信服」有關。因為簡文“不”字寫法，表明其本義應該是：「努力做為使不能成為能」。這樣一來，「不嵍」的解釋便很清楚，是：「能使大眾堅定的信服」。
再看「不逨」。簡文“逨”字，從「來」從「辵」。而“來”字的本義依《說文解字》說：「周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故爲行來之來。《詩》曰：“詒我來麰。”凡來之屬皆从來。」。加以今人學者「殷墟劍客」在他的網頁為文說：「…商代主要的榖類作物，從甲骨文常見「受黍年」「受稻年」而沒有受麥年、受來年的記載，知道商代的主要榖類作物，北方是小米，南方是稻米，麥與來還不是主要的栽培對象。來的字形既然與麥字相似，又同是當時較罕見的品種，有可能指同類的植物。…」由此來判斷，不論「來」是何種作物，當它與表達和運行有關的“辵”字符號合併，所造的“逨”字，其初義應該便和糧食作物的種植、使用乃至輸送有關。
從近代出土，製作於周代中期的考古遺物青銅器「逨盤」上的銘文來看，器主『逨』世代受周王封官，職掌為「司四方虞林，用宮御」，這便和王家御用或官方使用的山林農作有關。由歷史記載，讀者可知華夏最早由王家賜封臣下名稱，多數依所在地方名稱，或所任官職的性質為之的規則，可以判斷器主世代應以職務受稱。而且，青銅銘文有「〔逨壬〕服」一詞，其中〔逨壬〕一字的書寫方式是：“來”符號的下方書寫“壬”符號，最下面才寫“辵”符號，所以整個字可以會意為：任命為山林農作運輸的職務。或許，也可以延伸解釋作：與從事各類生產相關的職務。這樣一來，便顯示出和古代農牧國家，賴以生存的經濟活動相關。讀者因此知道，像《玉篇》的解釋：「來也，至也，就也。」都是古代逨字延伸的用法，而且與：「因信服而歸從某君王，並甘於從事生產、勞作」的觀念有關。總言之，簡文所謂「不逨」，由於不字的書寫方式，表明它意指「努力使不能轉換為能」，所以應該意指：努力使人民能樂於勞動生產。
回頭在探討簡文“兌”字。這個字的原寫法是：上“兌”下“辵”。讀者如果考慮到，既然簡文《老子》的不、無、亡等諸字的使用，其解釋顯然偏向時代較久遠的甲骨契文時期用法，那麼“兌”字的使用，應該也不是漢代以後學者的認知與習慣用法。但《說文解字》在“祝”字下的解釋，已經收羅了相對應的解釋，只是歷來學者不用而已。《說文解字》說：「祝：祭主贊詞者。从示从人口。一曰从兌省。《易》曰：“兌爲口爲巫。” 」明白指出“兌”字是表示巫者祈神禱求時說話的情狀；這樣解釋也就應該接近“兌”字原始造字的本義。其他的解釋，如：說；如：悅…等，都是由此產生的延伸用法。那麼“兌”字合併使用“辵”字符號所代表的意思，便可以推知是：使祈神的行為或所祈求之事能有效地進行。
到此，讀者便能理解簡文所說的「閉其門，賽其兌，終身不嵍」明白指的是神巫或史官，他們職務上打交道的對象，主要是先祖的靈識以及天地間的鬼、神們；而「啟其兌，賽其事，終身不逨。」指的則是必須和人民打交道的世俗官員們，他們的職責是替君王管理、領導並解決、滿足人民的需要。前者，必須離群索居以修道法，才能使通鬼神之術能有效行之；後者，按《禮記》所載則必須精通六藝，因此必須勤學而能任勞。這兩類官員的生活方式，與對世俗的體悟，由是想來必然大不相同。但不論是何者，在有限的一世生命期限裡，如果不能積極努力，都將沒有成就。由此觀之，先聖先王的承傳之道，一再顯現出積極進取的精神，其來有自。
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