副刊:奇妙的心理反應–氣運小周天(一)

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奇妙的心理反應–氣運小周天(一)    銀髮游藝

從探索自然知識的立場出發,筆者從來就猜想,古今中外的苦行修士或僧侶、和尚的修行紀錄及其結論,是建立在(相對於今日的科學知識)不甚充足了解生理現象背後運轉機制下的產物。但是它們卻又必然描述了一些,經歷特殊身體運作後的生理現象。這裡面包含了許多到現在仍然不被認知的反應作用,例如:極具爭議的鬼、神顯像,走火入魔…等。其中,生命現象的永恆性,似乎是共同的交集點。七年前筆者決定以身親驗,因此有了一段奇妙的心理反應,可以與讀者共饗。

對有興趣、曾有人經歷的自然現象探索,現代科研作法是:先依樣重作;不過,當然是先以已知、安全的判斷為前提。當重作有了初步成果,再進一步分析、改進程序步驟,以便得到正確的結論。

因此,筆者先閱讀了包括如:聖女大德蘭的修行紀錄,道家周易參同契,釋禪波羅蜜…等各宗教、學術相關技術的歷代經典,並從當中找出它們的共通原則:專心致志;其實,這也是一切宗教祈禱的重要基石。離乎此,所有作為無有是處。譬如,聖女大德蘭是:經常一心觀想上主耶穌;佛教淨土則是:一心念佛,如游子的思念母親;禪宗通則是:一心觀息,無有旁騖入手;而道家則是:專致運氣丹田,不令鼎爐寒冷、過熱。由是,赫然發現,儒家的「精一」說,成了一切法門的最大公約數。明白此,心中便有了定見。從而再訂出工作前,必須遵從的幾點基本觀念、假設及操作原則:

1﹒鬼、神是存在的;祂們或許就是所謂的靈。

2﹒具有身體的人,擁有有絕對靈性自主性;這點必須牢記,否則不小心便被「牠靈」所制約。或許這便是基督教經典所稱薩但、邪靈的考驗,以及佛教及道家經典裡的魔考由來。

3﹒身體和心理的運作,需要互相配合且會互相影響;因此,每天修煉時的「靜」,必須有相對應的「動」配合。

4﹒食物的攝取,提供身體運作的化學能及營養素,但必須注意不會產生額外的慾望。簡餐與素食是筆者的選擇。

5﹒越簡單的心理、思想活動,越有利於啟動人身體內,未知的生理自主活動。這或許也是身體產生特殊功能的前題。

6﹒根據道家經典,人身體的運作是每日兩部制,即子、午二部;這是因為人身運作會受陰、陽(日及月)場能影響,因此,每日生活作息,主要依此規劃調整。

7﹒下意識反應或許主宰不明的身心活動;因此,日常的心思活動,必須保持正向與善念。同時,對過往的不善,應進行懺悔(誠心而非功利的);這樣,或許可以避免不必要的靈能感應自召,造成不必要的困擾。

 

原則既定,便應該可以開始進行實驗。但不知為何,當時卻有一點點的心理不安。本來,如果想要避開任何宗教因素的困擾,所設定的「一心專治」目標,便應該與任何宗教色彩有關的因子無關才是。然而一但思及各宗教典故裡,那許多的靈擾與魔考,筆者對那從不知曉的境界,實在沒有把握,萬一真有魔擾,真能應付的了嗎?最終認為,靈若真實存在,正是該當探索的對象。那麼,與其遭逢惡靈,不如親近善靈為先。不過即便如此設想,能不逢魔考,仍然應該是當前一切境界不明時的最佳選擇。有此一想,便又回去檢索各經典,想知道究竟有無絕對安全的修煉施行之道。終於在楞嚴經中,讀到釋尊宣說楞嚴咒末了,無數金剛藏王菩薩立誓:守護持咒修煉之人不受魔擾。而這是所有經典中,筆者目前所知唯一保證不受魔擾的誓言。當下決定,以淨土念佛法兼持楞嚴咒,為實驗中專心一志的主要心行步驟,因此也開啟了筆者此後歷經五年的心理實驗歷程。

雖然已經從社會職場正式退休,但卻仍然有世俗塵勞纏身,所以筆者選擇不避世事的試驗方式。但在生活方面,卻必須滿足修行能夠進步的條件施行。

飲食方面:先以湯品取代飯食,最終目標是除去晚餐。但這一項目,事實是難以完全達成。原因在於整夜的氣機運轉(請參考後文)似乎極為耗能,終至晚上常感飢餓,必須飲用果汁或湯汁止飢。日常活動方面:激烈運動全部停止。每天改成步行七至十公里的距離。步行中,如果沒有分神,儘量觀想唸佛。心念思想方面:儘量逐漸縮窄思緒活動層面,並逐漸轉為專一化。基本上,停止了家中的第四台頻道,每天的報紙新聞,也逐漸限制為刊頭與副刊閱讀。中間暫休時,只讀古文或宗教經典。社會活動方面:除了絕對必需,基本上完全中止。也因此,不再使用手機。修靜方面:考慮到社會老化速度驚人,並非人人筋骨柔軟,所以基本上不作盤坐。日間主體以儒家正坐為主,夜間則行佛臥或正仰臥。根本上,修靜時要把握的主要功夫,是指對心的活動要求,而非對身體的姿勢取捨。而且對心的要求,是指思念專一,不是指心念靜止。「靜」的活動,約從晚上十一時起(子時)到次日早晨七時止(卯時);「動」的活動,則約從七時起(辰時)。下午,「靜」的活動,約從一時起(未時)到五時止(申時),但此後接續的「動」活動,以緩慢為主,並心態為靜(酉時)。這些舉措,主要是參考道家修習功夫而設定的。

諸法具備,實驗於是焉次第上路。       

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