副刊：臆解《恒先》‧第十二簡 （十五） 銀髮游藝

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副刊：臆解《恒先》‧第十一簡 （十四） 銀髮游藝

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臆解《恒先》‧第十二簡

舉天下之生，同也。其事，無不復天下之作也，無許極，無非其所舉；天下之作也，無不得其極而果述。用或      (第12簡)

 天下所有人為的造生，都是一樣，不過是反應人為施作的結果。這種人為的造作，不能達至自然的恆道，自然也沒有對治的反應。因此，只要盡力朝著滿足所追求目標的條件去作，便會有其結果，且為人所傳述。

許

“許”字簡文寫如 圖一‧a，說文解釋為：

『聴言也。从言。午聲。』

意思似乎是說：接受他人所說的話。顯然這和今天多數人對該字的理解，不完全相同。倒是《廣雅》的『與也』；《玉篇》的『從也』；《廣韻》的『可也』；《增韻》的『約與之也』等這些解釋，比較為現代人所熟悉。說文解釋文中所說“聴”字，只能是和“許”字相關的一連串心理行為中，居於其中一段的部分行為。清代說文注解釋“許”字說：

『聴從之言也。耳與聲相入曰聴。引伸之凡順從曰聴。許，或假爲所。或假爲御。下武傳。許，進也。卽御進也。東平王蒼正作昭茲來御。又爲鄦之叚借字。』

所以，“許”字現在的解釋為：應允或希望，都是引伸的涵意。漢代以前應該另有意思，而這個意思應該和段氏所說「許，進也。卽御進也。」有相關性。說文解釋“御”字：

『使馬也。从彳从卸。【馭】（參看 圖一‧b），古文御，从又从馬。』

意思是：駕馭著馬前進，重點則應該是：利用馬以作為行進的工具。但說「【馭】（參看 圖一‧b），古文御，从又，从馬。」今天來看，顯然是不正確的認識。而應該是說：以現今寫作“馭”的篆字，來解釋“御”字。因為，查考甲骨契文讀者便會發現“御”字寫如 圖一‧c，而“馭”字寫如 圖一‧d。後者當然是一象形兼會意的文字，明示控制馬匹以為人用。用這個字解釋抽象的 圖一‧c字，顯然是轉注的解釋方式。所以，圖一‧c字的本意，必然和「節制行止」有所關連。

圖一‧c字由符號 圖一‧e和圖一‧f組合而成；而 圖一‧f符號，如果從實體看，表示為「四方通達的道路」，從抽象解釋，則表示為「運行」。圖一‧e字在商代甲骨卜辭中，多表示是一種祭禮，而與人的吉凶禍福有關。並且，商代的官制中有「缷史」一職。平時在王身後記錄王的所言所行，更有甲骨文辭顯示，「缷史」可能握有兵權，可代王伐逆，因此具有監察高級官員，以及封侯的職權。而到了周代的青銅器銘文中，圖一‧e和【御】（圖一‧c）字多用於和人直接相關得事務或活動有關，而【馭】（圖一‧d）字則與車馬的運用有關。最典型的例子便是：大盂鼎銘文中有文「在雩缷事」的“缷”便寫作 圖一‧e；而另一處文辭「人鬲自馭至于庶人」的“馭”便寫作如 圖一‧g；圖一‧g字的右部首是“鞭”的早期寫法，顯示【馭】（圖一‧d）字的演化由：徒手控馬，變成用鞭策馬。而 圖一‧e字的演化，則由被後世解釋為“午”字的 圖一‧h部首，轉寫成圖一‧i，然後，更進一步演化成金文字體中的 圖一‧j符號。圖一‧j符號的形式，極接近戰國時期發展出的十字弓，應該解釋為“矢”字。而自遠古以來，“矢”字便代表「勤敬不懈」的意思。“午”字到目前為止，沒有明確的資料，可以確切說明原造字的意涵。但從 圖一‧e字使用的演化，讀者因此可以推想該字是一象形文字，表示：人長跽而敬祈神祐，以利於節度人為行止的意思。所以，【御】（圖一‧c）字增加使用【行】（圖一‧f）符號，更強化監督用事行止的意思。

因此，許字「从言。午聲。」的解釋，似乎並不精確。“午”字應該不僅「表聲」，也是同時具有「表義」的功能，意思是：敬祈。所以，“許”字較早期的概念應該是：敬祈有言，以為事治。如此，便能理解中山王錯鼎銘文的文辭：「氏以寡人許之，謀慮膚從」的“許”字應當解釋為：求用能臣的智慧。這便是在古代君王，以人為制度下的上位者，敬用賢臣而謀求賢者的智慧，來治理國家的一種表述。這完全符合周代初期，君王者代天牧民，其職責之首為：敬示天理，並乞訪賢聖以治民的政治理念。而如《左傳》隱公元年所寫「亟請於武公，公弗許」的“許”字，應該便是下位者懇求上位者的承諾之言。

在本簡中的“許”字，引用如上所推尋的概念下，「無許極」一辭意思便是：不要求達到，能依從自然恆道所需的極限條件。

極

本簡極字有兩種寫法，如：圖二‧a和 圖二‧b。兩者的意思並不相同。

許氏說文和這兩個寫法接近的字是 圖二‧c。解釋為：

『【亟】（參看圖二‧c），敏疾也。从人从口，从又从二。二，天地也。』

這個解釋和簡文的兩種用法都不相應和，但，表示人的行事非常敏捷、迅速；因此是一種引伸用法。同時，青銅器班簋的銘文中，有「作四方亟」一辭的“亟”字寫如 圖二‧d，金文常用字典（復文圖書出版社陳初生編纂）的解釋：中正或準則，是適切的說法，不過也應該是一種引伸的解釋。從造字的字形來看，它的第一義是指，有形的人長大到上可及天，是形體的最大值。不過自然界中並不存在這現象。所以，第二義方是：託言無形的道德或技藝的能力到達無上的造詣，或事態的發展到了無可再進的地步。所以：圖二‧a字，以它下方的止符，表達了行事的作法，是往最大限度的終點發展。而 圖二‧b字，則以心符，表達心中對最大限度的期望。

然而，本簡文中 圖二‧a與 圖二‧b字所指的最大限度目標，卻不相同。圖二‧a字所指的是：自然運作過程的最終點，也就如《易經》中所說：由剝而復，的剝盡轉復的意思。因此，這個過程的最終點，便是最初的起點；也就是自然恆道的法則。本簡的文句：『無不復天下之作也，無許極，無非其所舉。』用的“極”字便是 圖二‧a字，所以，所表達的意思即是：不謀求能像自然界永恆存在般的終極運作方式；因不謀求，所以不能達至自然的恆道。而本簡文句：『天下之作也，無不得其極而果述。』的“極”字用的則是 圖二‧b字，它所表達的卻是指：人為計畫下的最終目標及心中的想望達到最大、最強烈的情境。因為屬於人為，所以自然界也沒有原初的對治反應；也因此，只要願意盡力滿足所追求目標的條件而去作（最大的實現願望），便會有結果（所以也會有名；不論善、惡），人們因此會傳述其事。

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