生者與死者

      目前台灣面臨住的空間不足問題，寺院往往和住宅在一起，剛開始是寺院周遭是田園或空地但後來人口變多，所以就會形成都會墓園和寺院結合，宗教信仰觀點不同，造成處理方式不一樣，中國人自古即有厚葬的習俗，並且十分忌諱損傷遺體，因此火葬雖隨印度佛教風俗傳入，但最初僅有部份外國僧人施行。如〈鳩摩羅什〉或〈求那跋摩〉傳載，彼等係依外國之法以火焚屍。西晉初年朱士行歿於于闐，遺體亦採火葬，但當時中國本土是否採用火葬，實情不詳。據《?修清規》的記載，唐宋時施行火葬者已漸增多。近世中國佛教僧侶，逝世時除肉身裝缸者外，大多施行火葬。台灣寺院自日治時代以來普遍都建有骨灰塔，以收容信徒火葬後之骨灰。

日本始行火葬，是在入唐僧道昭示寂後。《續日本紀》卷一〈文武天皇四年（700）三月〉條載︰「道昭和尚物化。（中略）火葬於栗原。天下火葬始於此。」數年後，即大寶三年（703）十二月，持統天皇火葬於飛鳥岡。 慶雲四年（707）十一月，文武天皇亦葬於同地。養老五年（721）十月，元明天皇火葬於藏寶山雍良岑。天平二十年（748）四月，元正天皇火葬於佐保山。爾後，歷代天皇行火葬法者屢見不鮮，而由於佛教之隆盛，火葬之習俗乃告普及於天下。

目前日本人處理處理骨灰方式，以東京淺草東本願寺為例，介紹目前的相片如下，是一所都會人口密集的道場，非常方便信徒來追思先人，方便家屬將祖先及往者放在寺院旁邊墓園，旁邊又增設幼稚園班，可見日本人對生死的看法非常獨特，此寺有教育下一代生與死的觀念，附近住家並不因此而減少。