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文／李淑君（台南分會第二期解說員）
野草，是一種我們對荒野植物的粗略稱呼。這種粗略，代表著人文主義中心的本位對荒野生命化約的認識，而這種化約的方式不僅將促使人失去與其他物種交往的能力，也是一種對生態系粗暴的認識方式。但我卻深愛野草一詞「野」的義含。「野」，即代表著不需人工栽培，耐旱、耐生、耐貧瘠、粗糙卻繁殖力旺盛的生命型態，一如我對我自身的生命型式的期待。
原始記憶
台灣處處可見，從荒地、校園、田地、水泥縫裡處處可見的咸豐草，便是人門口中常常稱呼的野草之一。對咸豐草最原始的記憶，是來自童年與母親在路途中，巧遇這種雜草時，母親便會彎下身、或走入一片野地裡，將咸豐草採回家，她說，這可以煮青草茶。在摘採的過程中她會交代，這草有刺，要我在遠遠的地方站著等她。我便站在遠處看著她的身影，距離這雜草一段距離的地方，等她。母親告訴我，這雜草叫做「恰查某」，要我小心不要被刺到了，對於這種雜草的第一次認識，便是來自於這個鄉土的稱呼，還有對母親的記憶。這段記憶，是玉井時期，我們相依為命的一段插曲。
女人要帶刺
成長過程，知道了這種路邊不起眼卻常見的草，學名叫咸豐草。咸豐草之所以有黑色的刺，正是因為物種繁殖相關，藉由附著於人類、其他動物身上，達成其傳播種子的功能。藉由他者的力量，咸豐草拓展了自身生存的空間，讓靜止不動的樣貌，成為動態流動、傳播的過程。
這種植物的特質，正如同我尋求自身的歷程一般。我生平第一個參與的NGO組織便是婦運團體。在進入婦運團體進行運動的過程與女性理論的學術閱讀中，「女人要帶刺」便是我們尋求的一種抗拒姿態。而一般大眾對婦運的刻板印象如同這個咸豐草的鄉土名稱「恰查某」一般，被化約為一種凶悍、冷漠、無聊的知識份子，但卻未給予名稱之外的深入認識。
事實上，咸豐草帶刺是為了繁衍，如同帶刺的生命型式是為了擾動看似平靜卻不公義的社會表面，成為一名抗拒的讀者、抗拒的社會角色，這種抗拒的姿態目的是為了更符合人性的生活方式，這種刺人的方式，正如同帶刺的咸豐草，令人皮膚疼痛、充滿厭惡與無奈，但卻是為了物種繁殖。在實踐過程中，刺，不是為了格格不入，因為抗拒不合理的體制目的不是為了抗拒，而是藉由抗拒的過程，將自身的理念種子進行傳播。如同靜止種子，藉由刺勾於人衣服、動物身上，來達到空間的移動。
不起眼又隨處可見
對於隨處可見的東西，人類往往會以視若無睹的方式看待。對於隨處可見的物種，往往便被視為平凡、不起眼、不重要的忽略方式忽略。似乎只有特有種、稀有物種才值得培育與複育，而忽略物種並非單一生態物種，而是應以生態系的價值觀進行每一種物種與整個生態系的尊重。螢火蟲、櫻花鉤吻鮭、黑面琵鷺，單一物種培育，只是令我不滿與煩悶，因為觀光化只是被納入某一種形式的消費體系，忽略了整個生態系的相扣環節。
從生態系來談，任何物種間的緊密聯繫是比單一物種複育更種要的事。而雜草、小草、野草，便是生態系重要的一個環節。
咸豐草雖然是隨處可見，卻又被視若無睹。但生命的價值，從來不因人的重視或無視而改變或減損。如同沒有光環的人，其價值從來就不因評價的有無而改變，因為每一種物種其平靜、沉默的生存，其價值是相等的。如同我對自己的期許，不期許自己成為特有種，但我卻是生態系裡重要的一環；或更進一步說，稀有物種與隨處可見，其價值同等。而我期許自己是耐生、生命力強悍的咸豐草。
(本文刊載於荒野快報179期)
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