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副刊：探究古文字，荒徑索老子（六） 銀髮游藝
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探究古文字，荒徑索老子（七）
只有在清楚辨析商、周時期“無”字與“亡”字具有不同的意涵後，郭店竹簡《老子》甲編及丙編那兩篇看起來類似的文章，其精神差異處才能顯現出來。
表一內，甲、丙篇共有的文句「為之者，敗之；執之者，失之」指的是：在人世間，多數人的活動通常是應對自然人身需求所產生的欲求，以及因此而醞釀出進一步的想望，甚至於因上述經歷所積纍的經驗，引致更大、更多的企圖。基於上述的動因，因之刻意去營造、經理的事務，最終都將無以為繼；同樣的動因，使人所執意保有的一切，最終也將不再存在。
與這個論述相應和的，正是稍後所書寫的文句「聖人欲不欲」。透過對比，讀者因之可以感受到「欲不欲」一詞，並非表示拋棄欲望，反之，其本意應是指加以調治，更精確的說，是：不被身體自然欲求所主宰。這也間接反映了最初造字者對自然身體欲求的一種認知：“欲”字，表示人身的淵谷，因此需要認真對待。
聖人因此從觀察自然界有其自然力量，創造了使人賴以存有、且永續不止世界的角度考量、出發，所以遇事時，不會因事務的表相變動而立刻直接反應作為，也不受限於已有或曾有的觀念、方法來處理事務。而是以自然變化的法則為基本考量的方式，營作切合的對應作為，這樣，便稱作「亡為」；“亡”字，如上節所說的是卜匿，所以「亡為」指：極察事務現象之因果而後作為。但在常人眼中，卻因為看不見聖人臨事時，不是直接針對常人需求的反應作為，便認為聖人是不作因應的「無為」。
同樣的，自然世界整體來說似乎是恆存而不變的，但細究之，便能覺知它並非靜止不動，而是日日遷移不息。對生命週期如神駒過隙的人生而言，常人感受自我所處的情境與經歷，卻是千變萬化，難以逆料的，所以借助於過往經驗與教訓，是臨事以對的必然。然而，聖人臨事雖然也經常參考先賢們遺留下來的智慧，但如果從自然界變動的律則來看，使人遺憾的，是過往人類遺留、累積的經驗並不必然足以應對所有所有面對新的事況。因此之故，聖人也不執拘於過往的有限經驗，所以稱作「亡執」。「亡執」並不是全然不執用，只是取其所當用而已。這種反應，對常人來說卻成了「無執」。
讀者由是可以感受到竹簡《老子》文章內，所發出人性中無比積極的一面。而事實上，也唯有這種積極性，才有可能創造出數千年來光輝無比的傳統文明。不過，這顯然也非老子一人能憑空思索而得。正如同通行本《老子》四十二章內所說：「人之所教，我亦教之」，因此是在他之前，已經長期積澱發酵，醇然豐厚的先王、先聖之學發揮主導，產生如是積極的論述。
此處做這樣解釋，似乎和兩千年來由漢代學者肇始，終致產生老子強調「無為」的概念相左。造成這種歧異的原因，正是漢代以後對異體“不”字的失察，以及“無”、“亡”不分的結果。但如此，是否符合已知《老子》內的一貫論述呢？讀者可以從竹簡《老子》其它的論述作參考對照。下面針對幾個特殊處略加說明：
首先，對老子而言，人間行道非一是二。即一般人所常行的「人行之道」，以及聖人所追尋的「天道」（或說是「聖人之道」）。這在《老子》甲編的六至八簡（通行本的三十章）中提到。本文先前已經大致討論過，此處不再贅述。
再者，人自身的種種欲求是常人「人行之道」的主要法則；聖人則循自然之法。這部分可再細分成：論人欲的不可依賴，以及論天道的操作原則。前者，在甲編的五、六兩簡（通行本的四十六章）中論及，即：「罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足…」，文章說明依賴人欲準則所易造成的過失；而後者則在甲編的二十一到二十三簡（通行本的二十五章）內有所論述，即：「…人法地，地法天，天法道，道法自然。」，彰顯了自然變化法則，才是最高的指導原則。
第三，是聖人之道具有入世、前瞻與久固特性。這在乙編的十五至十八簡（通行本的五十四章）中討論到，即：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以其祭祀不輟。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下…」。讀者試想，如果不是抱懷入世思想，何必論及修之家、鄉、邦及天下？如果不具前瞻及久固性，又如何做到不拔、不脫及不輟？將老子修道時暫時的遯世行為解讀做最終的人生目標，處世時的寬厚容眾視之為縮忍退隱，這不也正是不辨天、人二道差異的結果？所以，更遑論去理解老子進一步論及如何彌合天、人二道的努力方向及作法。
最後則是：聖人處事的謹慎與積極性。討論的地方在甲編的十四與十五簡（通行本的六十三章），即：「…夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。」。如果不是對世俗事務有明晰透徹的認識，也積極的想要安頓世人，何須在意如何分辨行事下手時的難、易與輕、重之所在？
竹簡《老子》內所傳遞的人性積極面，似乎和世傳老子最終去官西隱的故說看來頗不協調，筆者倒以為正符合老子書中所傳遞的訊息。想要理解這一點，必須從當時的社會生活型態去思考。
現代雖然很難確知古代人的平均壽命，但從考古學的資料來看，距今3,500至4,000年左右的羅布泊地區，古代某部落的公共墓地（小河墓地），自1934年瑞典考古學家貝格曼首次開始發掘，到2005年整個墓地發掘完成，共採集了130具人骨，鑑定研究後發現，這些古代居民的死亡年齡，多集中在壯年和中年，平均壽命僅33.29歲；男性平均壽命為33.8歲，女性平均壽命為32.88歲。而另一方面，筆者幼時民間習俗，為年過五十五長者祝壽則聲稱六十，謂之為搶壽。可見長時間來年過六十歲的難得。由此推想商、周時期，人壽五十甚或更低可能是個常態。
如果真是如此，大多數當時的士人從受官任職到去逝，能貢獻的歲月最多都不超過三十年，更不用說因戰爭、飢荒、疾病等中途離世者。所以對常人而言，專精一職（一學）應該是有所成就的先決條件。以近代國家地區的發展來做參照，受華夏文化影響的地區，不論台、港、新、韓、日本乃至後到的中國改革開放，從二次大戰廢墟中重新繁榮起來，都是倚靠政策穩定、和平安定的環境所然。非常巧妙的，這些事實顯示出有效發展所需要的時間，都約在三十年左右。這個時間的長度，恰好是古代所說的「一世」。這在在說明了不論人民或國家，學要有成、政要有功，都需要一代人持續不斷的努力才會有結果。而竹簡《老子》也說明了專學的必要。
在老子乙編第十三簡（通行本第五十二章）
閉其門，賽其兌，終身不嵍；啟其兌，賽其事，終身不逨。
這章談論的正是兩類官員的不同處事狀況。
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副刊：探究古文字，荒徑索老子（八） 銀髮游藝
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