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慈大傳播站 所有的文化古蹟 最新報導

阿嬤的私房菜

作者: 慈大傳播站

在現代西化的飲食中,喜歡與認識傳統美食的人已不多,希望藉由此影片讓現代人多瞭解傳統美食的魅力。藉由林金蓮阿嬤在影片中親手製作菜餚的畫面,喚醒記憶中阿嬤的味道。  

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不一樣的金工

作者: 慈大傳播站

楊達開先生接觸金工快五年。他以聯結在地生活樣貌網絡為目標,希望將微型文創工作者逐漸連結成在地創意社群網絡,透過大家的努力 共同對花蓮的生活、生產、教育環境盡一份心力。現在有在接收各地的訂單,以及開體驗營的課。 吳穎彤、陳晏儀製作。    

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原鄉舞團 跳脫傳統的束縛

作者: 慈大傳播站

隨著傳統文化走向現代,甚至走上舞台,勢必有所變化和調適。這對源自於光榮部落的『原鄉舞蹈團』來說,是一個嘗試,同時需要面對不同聲音的指教。即使舞蹈中填入了現代元素,在這舞台藝術化的過程中,葉芬菊老師仍然對歷史和傳統有一定的詮釋。   拍攝/剪輯:謝明蕙、葉湘鈴    

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退休不言老 築夢不言遲——築夢工藝家

作者: 慈大傳播站

築夢工藝家是我們給老師取的稱號,自卸下軍職以來,劉加和老師便開始累積自己的實力,做到老學到老,並將興趣變成工作,開設藝術傢俱館。每個禮拜六的早上,是他前往鳳林國中教導木工班教課的時間,希望孩子們能夠培養一技之長,築夢踏實。 拍攝/剪輯:陳慈蓉、朱邵琪  

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我是外國人 台灣有個家 (下)

作者: 慈大傳播站

來自加拿大的外國人用不流利的中文在花蓮開了一間墨西哥餐廳,他的中文名字叫做——張傑森。從原本不會任何中文和台語的他,因為喜歡上台灣的人情和天氣,決定在台灣居住下來。有幸遇上同樣愛吃美食的太太,他們發現花蓮並沒有墨西哥餐廳,於是決定在這裡開始了兩人的夢想。張傑森不認識很多中文字,

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我是外國人 台灣有個家 (上)

作者: 慈大傳播站

來自加拿大的外國人用不流利的中文在花蓮開了一間墨西哥餐廳,他的中文名字叫做——張傑森。從原本不會任何中文和台語的他,因為喜歡上台灣的人情和天氣,決定在台灣居住下來。有幸遇上同樣愛吃美食的太太,他們發現花蓮並沒有墨西哥餐廳,於是決定在這裡開始了兩人的夢想。張傑森不認識很多中文字,

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Somowal to sowal no mita 說我們的話(下)

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/周昶君、傅豊軫 「語言」是一個族群文化的思想,是連結族群文化的根本。 語言不只是溝通的工具,當藉由說來連結文化中的靈魂時,才能真正地深根在生活中。 Komod.Adop與Tefir.Sawmah這對阿美族的夫妻,期許能夠營造一個全族語的生活空間,即使環境中充斥著現代社會的產物,

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Somowal to sowal no mita 說我們的話(上)

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/周昶君、傅豊軫 「語言」是一個族群文化的思想,是連結族群文化的根本。 語言不只是溝通的工具,當藉由說來連結文化中的靈魂時,才能真正地深根在生活中。 Komod.Adop與Tefir.Sawmah這對阿美族的夫妻,期許能夠營造一個全族語的生活空間,即使環境中充斥著現代社會的產物,

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Patikol 回歸(下)

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/黃玫瑜   阿美族社會自古以來,存在年齡階級制度,是男性的組織,主要是保衛部落的功能,在社會中形成敬老尊賢、長幼有序的文化。但是百年來多次的政權入侵,傳統生活受到干擾,原始文化遭受破壞;再加上現今社會變化快速,隨著時代的變遷,價值觀被改變,族人為了工作機會,多外移至城市工作,

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Patikol 回歸(上)

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/黃玫瑜   阿美族社會自古以來,存在年齡階級制度,是男性的組織,主要是保衛部落的功能,在社會中形成敬老尊賢、長幼有序的文化。但是百年來多次的政權入侵,傳統生活受到干擾,原始文化遭受破壞;再加上現今社會變化快速,隨著時代的變遷,價值觀被改變,族人為了就業,多外移至城市工作,

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光復鄉要正名 民眾發起的『光復』

作者: 慈大傳播站

 如果「光復」指的是「將失去的拿回來」,那麼對原住民來說,「光復」可能是另一個失去的開始。 「光復」對原住民的意義究竟是什麼?取回祖先流傳的名字,才是真正「光復」的開始! 2014年10月19日凌晨,花蓮縣光復鄉鄉公所遭人噴漆。據了解是一群阿美族部落族人訴求將光復鄉正名為原住民族傳統地名,

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墨劇一生 揮毫之間的人文瑰寶

作者: 慈大傳播站

草根故事-書法家 許麗雅   許麗雅女士,彰化縣鹿港鎮人,從小受書畫熏陶,而後拜師於國寶級書畫大師孔依平門下,至今從事書畫文化推廣。 2009年許麗雅認識孔依平大師,並開始在他的書畫教室學習。 同年,接受慈濟小學邀請,開班授課。日後在家長的反應下,於課外開設自己的書法教室。

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令人陶醉的傳統 掌中乾坤的故事

作者: 慈大傳播站

  『當一個人真心喜歡什麼東西的時候,再辛苦再累也像是在玩耍,哪會辛苦。』,黃明隆說道。   他在花蓮玉山銀行任職,卻有個一般人不得而知的身分,傳統布袋戲演師。 原本在台北工作的黃明隆先生,在閒暇之餘就是一名業餘的布袋戲高手,也是台北西田社布袋戲團的團長。

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彼得洛烏嘎

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/曾馨嫻、曾蓓珊   在現今社會裡,原住民傳統音樂鮮少被重視及發現,但彼得洛.烏嘎選擇繼續傳承原住民文化,透過紀錄片,想讓大家更了解在太魯閣文化中還有人在默默付出堅持著,進而了解彼得洛老師在文化上面的付出。我們從中看到了一個太魯閣的文化工作者,在為自己的文化付出及努力。

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射手阿嬤的接班人

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/高宜鈴、蕭宇琁   蔡美佑,擁有太魯閣族血統,居住在花蓮縣秀林鄉文蘭村,平日種植山蘇到市場販賣,但其實她有個特殊的才藝,射箭。         「我先生是頭目,在部落裡組成頭目射箭隊,常常在工寮裡教人家射箭,一開始我對射箭沒有興趣,某天一個人在工寮裡很無聊,因為好奇把弓箭拿來玩玩看,

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傳統技藝的生命--傳承與使命

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/羅珮綺、李瑞霖 花蓮縣秀林鄉有個鮮為人知的傳統技藝「地機織布」正默默的傳承著,這項傳統技藝由於機器織布的快速、便利而漸漸地為人們所遺忘。 謝叔惠小姐是一名傳統工藝織布師,除了投入於織布創作外,更致力於教學傳承,將原住民文化透過一針一線,串起世代與世代的心。謝叔惠小姐表示:「

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Pafafoy海祭

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/黃玫瑜 都歷部落傳統祭典海祭Pafafoy已停擺四十多年,前社區發展協會理事長吳筱帆積極探訪耆老、紀錄活動歷史,2007年夏天海祭重回部落。第一年舉辦後發現尚有多處未調查清楚,因此停辦一年,隔年再次復振舉辦至今。 由於2013年暑假舉辦文化成長營,青年對部落活動有初步認識,

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巫澇的聲音

作者: 慈大傳播站

林汶忠/撰文 居住於國富里的曾春子奶奶是一位阿美族,雖然在這裡已經看不到部落的踪影,但她依然沒忘掉自己阿美族的身份。曾春子女士承續了她媽媽Ulaw對她的期許,深耕原住民文化,以手工藝創作的方式把許多原住民回憶都收錄在畫作裡。她的熱誠與執著也影響了女兒高曉蘭的家庭,一家大小對於發揚原住民文化不余遺力

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慶修院收費

作者: 慈大傳播站

慶修院是為了安定遠渡重洋、開墾思念故鄉的日本民心,提供一個讓日人移民安定的力量,日治時期所留下來的建築,它在花蓮已經成為必遊的觀光景點,但在2013年7月必須開始收費,民眾對於這樣政策有什麼樣的看法?慶修院會因為這樣,而使觀光人數減少嗎?

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旮亙青年文化傳承

作者: 慈大傳播站

黃玫瑜/撰文 每到周末就有群學生騎著腳踏車到「東管處」,換上阿美族傳統服裝,燦放笑容招待遊客,拿起樂器開口歌唱。 旮亙樂團的所有樂器都由團長帶領團員親自製作,歌曲是由團長編制加上阿美族傳統歌謠,美麗的歌曲加上音樂的節奏揚名國際。 這群孩子來自台東縣成功鎮信義里都歷部落,

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織布男

作者: 慈大傳播站

 劉懿德/撰文     「纖纖擢素手,札札弄機杼」出自古詩《迢迢牽牛星》中的詩句,意指著織女有著一雙細長雙手,在織布時的景象及織布聲。從中,不免表示著「織布」就是女人該做的事情。在太魯閣族文化,織布是女人的工作,而狩獵才是男人的工作,而男人是不能接觸織布機的。但傳統禁忌的限制與矛盾,

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多彩多織

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撰文/高丞潔 何沂瑾   太魯閣族的藍月美女士在花蓮縣新城鄉成立了瑪賽工作室,主要從事和太魯閣族傳統編織相關的產業,而藍月美女士的兒子徐貝爾先生也在工作室中和母親一同創作。   「我的織布一件都不要留下來!通通跟我一起放在棺材裡,讓我一起帶走!」藍月美的外婆在臨終前留下的一句話,

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talatu’as

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撰文/阮靜怡 吳昭儀 陳宜青 「talatu’as」是阿美族「祖靈祭」的意思,每年十月舉辦由吉寶竿、達啦站和薄薄三個部落聯合舉辦祭拜先祖靈祭。除此之外,在祭靈典禮上,由德高望重的「祭師」來引導族人進行祭靈儀式。 原住民的祖靈祭的意義,如同漢人對祖先的慎終追遠;也是每年聚集族人,

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消逝的文化

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洪婉恬 黃玫瑜/撰文 自日據時代開始即被禁止的文面文化,在日人高壓取締之下,全台擁有文面的人數日漸凋零,至今只剩七人。透過花蓮縣秀林鄉文面耆老方阿妹,走過將近一世紀的容顏,帶我們重回當時日人取締的情形。面臨此珍貴原住民文化消逝之際,太魯閣族歌手彼得洛‧嗚嘎,

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台東王船祭

作者: 慈大傳播站

撰文/嚴育卉 2013年4月28日早上七時,早上的空氣雖冷但人聲鼎沸,在一陣炮竹聲中,台東王船祭正式開始。 台灣王船祭源自於西南部地區,台東縣成功鎮五福宮在近幾年也開始有王船祭,其祭典的儀式和王爺的香火還有金身接自台南,麻雀雖小但五臟俱全,每三年一次,今年是五福宮第二次舉辦。

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TRUKU銅刃原術

作者: 慈大傳播站

撰文/吳雅媛、葉宜琳 位於木瓜溪畔的銅門舊稱同門,是太魯閣語中「山簏平地」的意思,因為發現銅礦,又是交通隘口,所以改名為「銅門」。 銅門部落擅於鍛造太魯閣砍刀,是銅門最著名的傳統工藝與產業,也是目前台灣原住民少數懂得鍛造傳統刀具的部落。銅門製刀是一項歷史悠久的行業,

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掌中有戲

作者: 慈大傳播站

撰文/黃琛傑    現今大家所認識的布袋戲,可能只剩下電視台所播出的布袋戲,然而以前的布袋戲是由一個野台,在路邊,在廟前,由幾位工作人員,嘴來配音、用手掌操控,配合者身體的擺動來使的掌中的布偶活起來,傳統布袋戲,隨者時代的演變,慢慢的開始沒落。    現在傳統布袋戲越來越少,只剩下神明的生日,

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再現香蕉絲-新社香蕉絲工坊

作者: 慈大傳播站

撰文/劉宗佑 簡秀芳    2011年11月18日「新社香蕉絲工坊」在屏東縣瑪家鄉原住民族文化園區,展示噶瑪蘭族香蕉絲織布這幾年來發展的成果。擔任慈濟大學傳播學系專任老師同時也是花蓮縣噶瑪蘭族發展協會理事長潘朝成(木枝.籠爻)表示:「噶瑪蘭族香蕉絲織布,從一開始到現在的發展是非常勞動的、勞心的、

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美麗的藝術 繡學號

作者: 慈大傳播站

撰文/吳雅媛       在嘉義的小巷子裡,有家五十三年的繡學號老店。老師父簡鎔勳年輕時是黑手,但因工作環境空氣污染嚴重使得他有想換工作的念頭。簡鎔勳的太太素蘭的工作是幫人訂做衣服,簡鎔勳接受舅舅的建議去學繡學號,讓夫妻之間在工作上也能互相幫助。       簡鎔勳繡學號的技術完全是自學的。

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中國詠春,在花蓮

作者: 慈大傳播站

撰文/葉宜琳       2008年,邱定凱無意間在網路搜尋中,獲得了詠春拳的資訊,從那時候開始他就一頭栽進了對永春拳的狂熱中。一年後,他決定在花蓮教授詠春拳,將詠春拳推廣給在地居民認識。       從小開始習武的邱定凱,原本教他少林拳的師父,因為要長久閉關所以無法繼續教學,

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