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慈大傳播站 所有的原住民族 最新報導

洄鄉

作者: 慈大傳播站

新生代原住民來說,文化及傳統的觀念日漸薄弱,社會上學習的原民文化,沒有明確依據,也都略略變調,失去原本意義。歸鄉探訪、追溯根本,是學習文化最直接的方法。將所學帶回部落,透過族人指導,輔正原民文化,新時代與傳統的學習互動下,更激發出永續傳承的火花 楊欣達 陳奕名報導

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《歸鄉》下集

作者: 慈大傳播站

《歸鄉》下集 現在的網路、科技那麼發達,您相信還有人生活在沒有網路訊號、沒有電的地方;而回到山上的部落只能靠著雙腳攀爬。這個地方就是花蓮縣秀林鄉-大同與大禮兩個部落。兩個部落位於太魯閣國家公園管理處上方,約海拔720及1000多公尺。 約在二百多年前,

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《歸鄉》上集

作者: 慈大傳播站

《歸鄉》上集 現在的網路、科技那麼發達,您相信還有人生活在沒有網路訊號、沒有電的地方;而回到山上的部落只能靠著雙腳攀爬。這個地方就是花蓮縣秀林鄉-大同與大禮兩個部落。兩個部落位於太魯閣國家公園管理處上方,約海拔720及1000多公尺。 約在二百多年前,

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織布 下集

作者: 慈大傳播站

《織布》下集 「TAI身體劇場」是排灣族團長朱以新以及太魯閣族藝術總監瓦旦.督喜兩人創立的,朱以新不但率領團員回到他自己的部落學習文化,也和團員一起到其他的部落學習。而藝術總監瓦旦自己學習太魯閣族的織布,將織布技巧與精神傳授團員,他企圖以「織布」精神用舞蹈的方式表達,終於編成2016年「

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織布 上集

作者: 慈大傳播站

《織布》上集 「TAI身體劇場」是排灣族團長朱以新以及太魯閣族藝術總監瓦旦.督喜兩人創立的,朱以新不但率領團員回到他自己的部落學習文化,也和團員一起到其他的部落學習。而藝術總監瓦旦自己學習太魯閣族的織布,將織布技巧與精神傳授團員,他企圖以「織布」精神用舞蹈的方式表達,終於編成2016年「

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原鄉舞團 跳脫傳統的束縛

作者: 慈大傳播站

隨著傳統文化走向現代,甚至走上舞台,勢必有所變化和調適。這對源自於光榮部落的『原鄉舞蹈團』來說,是一個嘗試,同時需要面對不同聲音的指教。即使舞蹈中填入了現代元素,在這舞台藝術化的過程中,葉芬菊老師仍然對歷史和傳統有一定的詮釋。   拍攝/剪輯:謝明蕙、葉湘鈴    

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Somowal to sowal no mita 說我們的話(下)

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/周昶君、傅豊軫 「語言」是一個族群文化的思想,是連結族群文化的根本。 語言不只是溝通的工具,當藉由說來連結文化中的靈魂時,才能真正地深根在生活中。 Komod.Adop與Tefir.Sawmah這對阿美族的夫妻,期許能夠營造一個全族語的生活空間,即使環境中充斥著現代社會的產物,

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Somowal to sowal no mita 說我們的話(上)

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/周昶君、傅豊軫 「語言」是一個族群文化的思想,是連結族群文化的根本。 語言不只是溝通的工具,當藉由說來連結文化中的靈魂時,才能真正地深根在生活中。 Komod.Adop與Tefir.Sawmah這對阿美族的夫妻,期許能夠營造一個全族語的生活空間,即使環境中充斥著現代社會的產物,

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Patikol 回歸(下)

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/黃玫瑜   阿美族社會自古以來,存在年齡階級制度,是男性的組織,主要是保衛部落的功能,在社會中形成敬老尊賢、長幼有序的文化。但是百年來多次的政權入侵,傳統生活受到干擾,原始文化遭受破壞;再加上現今社會變化快速,隨著時代的變遷,價值觀被改變,族人為了工作機會,多外移至城市工作,

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Patikol 回歸(上)

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/黃玫瑜   阿美族社會自古以來,存在年齡階級制度,是男性的組織,主要是保衛部落的功能,在社會中形成敬老尊賢、長幼有序的文化。但是百年來多次的政權入侵,傳統生活受到干擾,原始文化遭受破壞;再加上現今社會變化快速,隨著時代的變遷,價值觀被改變,族人為了就業,多外移至城市工作,

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彼得洛烏嘎

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/曾馨嫻、曾蓓珊   在現今社會裡,原住民傳統音樂鮮少被重視及發現,但彼得洛.烏嘎選擇繼續傳承原住民文化,透過紀錄片,想讓大家更了解在太魯閣文化中還有人在默默付出堅持著,進而了解彼得洛老師在文化上面的付出。我們從中看到了一個太魯閣的文化工作者,在為自己的文化付出及努力。

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射手阿嬤的接班人

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/高宜鈴、蕭宇琁   蔡美佑,擁有太魯閣族血統,居住在花蓮縣秀林鄉文蘭村,平日種植山蘇到市場販賣,但其實她有個特殊的才藝,射箭。         「我先生是頭目,在部落裡組成頭目射箭隊,常常在工寮裡教人家射箭,一開始我對射箭沒有興趣,某天一個人在工寮裡很無聊,因為好奇把弓箭拿來玩玩看,

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傳統技藝的生命--傳承與使命

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/羅珮綺、李瑞霖 花蓮縣秀林鄉有個鮮為人知的傳統技藝「地機織布」正默默的傳承著,這項傳統技藝由於機器織布的快速、便利而漸漸地為人們所遺忘。 謝叔惠小姐是一名傳統工藝織布師,除了投入於織布創作外,更致力於教學傳承,將原住民文化透過一針一線,串起世代與世代的心。謝叔惠小姐表示:「

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Pafafoy海祭

作者: 慈大傳播站

拍攝撰文/黃玫瑜 都歷部落傳統祭典海祭Pafafoy已停擺四十多年,前社區發展協會理事長吳筱帆積極探訪耆老、紀錄活動歷史,2007年夏天海祭重回部落。第一年舉辦後發現尚有多處未調查清楚,因此停辦一年,隔年再次復振舉辦至今。 由於2013年暑假舉辦文化成長營,青年對部落活動有初步認識,

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巫澇的聲音

作者: 慈大傳播站

林汶忠/撰文 居住於國富里的曾春子奶奶是一位阿美族,雖然在這裡已經看不到部落的踪影,但她依然沒忘掉自己阿美族的身份。曾春子女士承續了她媽媽Ulaw對她的期許,深耕原住民文化,以手工藝創作的方式把許多原住民回憶都收錄在畫作裡。她的熱誠與執著也影響了女兒高曉蘭的家庭,一家大小對於發揚原住民文化不余遺力

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旮亙青年文化傳承

作者: 慈大傳播站

黃玫瑜/撰文 每到周末就有群學生騎著腳踏車到「東管處」,換上阿美族傳統服裝,燦放笑容招待遊客,拿起樂器開口歌唱。 旮亙樂團的所有樂器都由團長帶領團員親自製作,歌曲是由團長編制加上阿美族傳統歌謠,美麗的歌曲加上音樂的節奏揚名國際。 這群孩子來自台東縣成功鎮信義里都歷部落,

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talatu’as

作者: 慈大傳播站

撰文/阮靜怡 吳昭儀 陳宜青 「talatu’as」是阿美族「祖靈祭」的意思,每年十月舉辦由吉寶竿、達啦站和薄薄三個部落聯合舉辦祭拜先祖靈祭。除此之外,在祭靈典禮上,由德高望重的「祭師」來引導族人進行祭靈儀式。 原住民的祖靈祭的意義,如同漢人對祖先的慎終追遠;也是每年聚集族人,

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我們的土地 我們的聲音

作者: 慈大傳播站

徐慎擎/花蓮報導 2011年12月23日是花蓮縣豐濱鄉,港口部落發起抗爭活動的日子,他們以「還我傳統領域」為主要訴求,並且對政府提出嚴厲的指控。 1973年開始,港口部落的族人必須向國有財產局承租原本屬於自己的土地。直到1988年,花蓮縣政府公告原住民原居土地編劃為保留地,

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港口部落系列1~官踢土地皮球 點燃原民怒火(HD)

作者: 慈大傳播站

  慈大傳播公民台 特稿 花蓮縣豐濱鄉公所多年前一起行政疏失,弄丟阿美族港口部落族人在民國79年到81年間多筆申請「原住民族增劃編保留地」資料,導致數十年來該地區大量傳統私有地竟在82年遭國有財產局擅自移撥給東管處,私有地竟變成國有地。 民國100年12月15日,東管處、國有財產局、林務局、

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兩岸互助,捐贈花蓮縣秀林鄉文蘭村一棟圖書館

作者: 慈大傳播站

2011年11月23日(三)立委高金素梅會同太和至寶藝術品(北京)有限公司侯總經理江山等一行共六人,將於上午10:30至秀林鄉文蘭村,為兩岸互助-愛心連線捐贈興建南區『文蘭圖書館 』乙棟,以解決長期以來原鄉部落秀林鄉文蘭村、銅門村等鄉民因受限地理環境及交通不便因素,

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地機編織,傳承老祖先記憶

作者: 慈大傳播站

撰文/許雅綿       水源村位於花蓮縣秀林鄉,居民多為太魯閣族,族人將水源部落稱為彩虹的部落,而編織是部落的特色之一,亦是長期流傳下來的技藝。然而隨著手工藝的發展,老祖先的記憶卻逐漸在部落失傳,現代的婦女很少人願意使用傳統地機來編織,大多都使用紐西蘭進口的編織機,相對於地機,

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由下而上的部落營造(HD高畫質)

作者: 慈大傳播站

    HD高畫質                      撰文/林育緯     花蓮縣豐濱鄉噶瑪蘭族新社部落為了推動部落總體發展而參加水保局舉辦的農村再生培根計畫,透過講師指導部落居民有關會議開設技巧、產業的行銷以及推動地方文化、居民意識提升、部落營造等課程。

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紮根在吉那魯岸

作者: 慈大傳播站

撰文/黃首鈞   回顧近一甲子中華民國在台灣的日子,Pangcah阿美族生存的空間在不斷被剝奪下。近年來原住民土地上不斷發生的土地爭議,民國百年128日集結展開土地百年戰役。阿美族人們為了爭取失去的土地,為被剝奪的權益,前往進凱道提出訴求,抗議土地侵占百年,要求國家像阿美族道歉。  

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來自山林的弓藝

作者: 慈大傳播站

撰文/黃首鈞   原住民都有自己部落的傳說故事,很多都是跟山上的傳說相關,像是獵人上山打獵遭遇的奇境,而傳統弓箭是獵人手中的必備武器。  跟著林東生弓藝老師的腳步踏進花蓮壽豐旁的山裡,開始準備著米酒與檳榔,用簡單的祭禮敬拜山神跟祈求祖靈,庇佑我們在山上的途中能夠順利與平安。

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天生藤藝

作者: 慈大傳播站

撰文/黃首鈞   吳天生阿公,住在花蓮縣鳳林鎮旁的吉那魯岸(cingaro'an)部落,多年來從事原住民阿美族編織傳統器物。阿公從小就製作編織,從小小的藤便當到可以捕魚的器具,阿公用他的雙手編織傳統文化,也編織自己的故事。   天生藤藝工作室的作品陳列裡面,都有著阿公他編織約三百多件作品以上的作品

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記憶吉貝耍 傳承孝海祭

作者: 慈大傳播站

撰文/張宸榛 位於台南縣東山鄉的吉貝耍部落,於去年10月10日到12日舉辦夜祭與孝海祭,傳承部落文化、感念先祖庇佑。  夜祭是西拉雅族特有的祭典,10月11日的夜晚,村人在村落的信仰中心「大公廨」進行一年一度的夜祭,無論是當地居民、外地遊客,甚至外地學生,皆聚集此地觀賞這場莊嚴的祭典。 

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迦納納(Kalala)咖啡

作者: 慈大傳播站

◎ 撰文/葉雙維 你知道,沖泡出一杯好喝爽口的咖啡,從栽種、選豆、烘焙到完成需要花多少功夫嗎?     位於花蓮瑞穗的「舞鶴咖啡」最初其實就是「迦納納咖啡」,舞鶴村的迦納納部落,是1932年日本人在台灣試種咖啡的產地之一,幾年前,農會開始推廣舞鶴咖啡,可惜行銷通路模糊,導致必須自產自銷,

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看見西拉雅,親近吉貝耍

作者: 慈大傳播站

撰文/黃首鈞  照片拍攝/劉宗祐 吉貝耍(Kabua Sua)西拉雅語為「木棉部落」之意,行政區域隸屬於台南縣東山鄉的東河村。清乾隆五十六年實施番屯政策,原居住在蕭壟社(今佳里鎮)的段姓、程姓、楊姓等社民遷居至此,再加上鄰近大武壟社民、麻豆社民、原哆囉國社民遷入,形成了蕭壟社民為主的重要之社

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西拉雅族-漫遊吉貝耍

作者: 慈大傳播站

撰文/劉宗祐     歷經了清朝統治跟日治時期,台灣很多平地原住民不斷的被迫遷徙跟移居。民國46年省政府行文給屏東、苗栗、台東、花蓮縣政府開放登記原住民的身份,而卻疏忽了其他縣市的原住民,居住在台南縣的西拉雅族,就此消失在政府的公文裡面。     台南縣東山鄉東河村,大公廨除了有案祖阿立母之外,

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阿美族-木雕鳳信

作者: 慈大傳播站

撰文/黃首鈞   原住民木雕早期都是以生活器具為主要雕刻的樣貌,主要是為了生活為主 。現今原住民的的雕刻模樣,不僅具有原始風味的藝術性,更有文物性,代表傳統民族文化的傳承。   位於花蓮縣鳳林鎮阿美族的鳳信部落,木製雕刻是當地阿美族的俱特色文化資產。得人漁夫工作室工藝師黃新德表示 ,

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